word版可編輯-景觀景觀設(shè)計基礎(chǔ)第一章教案精心整理-文庫吧資料
2025-05-17 22:25本頁面
【正文】 局。全書的主要內(nèi)容有：以生態(tài)學(xué)的觀點，從宏觀和微觀研究自然環(huán)境與人的關(guān)系，提出適應(yīng)自然的特征來創(chuàng)造人的生存環(huán)境的可能性與必要性；闡明了自然演進過程，證明了人對大自然的依存關(guān)系，批判以人為中心的思想；對東西方哲學(xué)、宗教和美學(xué)等文化進行了比較，揭示了差別的根源。二十世紀60年代末至70年代美國“賓夕法尼亞學(xué)派”的興起，為20世紀景觀規(guī)劃設(shè)計提供了科學(xué)量化的生態(tài)學(xué)工作方法。19301940年代“斯德哥爾摩學(xué)派”的公園思想，也是美學(xué)原則、生態(tài)原則和社會理想的統(tǒng)一。生態(tài)主義與景觀設(shè)計西方景觀設(shè)計的生態(tài)主義思想可以追溯到18世紀的英國風景園，其主要原則是“自然是最好的園林設(shè)計師”。一直以來經(jīng)歷各階段其學(xué)科的發(fā)展理念都會因外界環(huán)境和學(xué)科內(nèi)部的需要而有所調(diào)整，但該專業(yè)的服務(wù)精神沒有改變，那就是“在人工環(huán)境和大自然之間找到平衡”?？偟膩碚f目前還屬于起步階段。 景觀規(guī)劃設(shè)計學(xué)科專業(yè)的三元即風景園林、環(huán)境藝術(shù)、旅游游憩三大專業(yè)。視覺景觀形象——主要是從。劉濱誼認為現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計包括視覺景觀形象（景觀美學(xué)）、環(huán)境生態(tài)綠化（景觀生態(tài)學(xué)）、大眾行為心理（景觀社會行為學(xué)）三方面內(nèi)容，或稱三要素（[M].東南大學(xué)出版社，2010），同樣包含著傳統(tǒng)中國園林設(shè)計的基本原理和規(guī)律。與市政工程設(shè)計不同，景觀設(shè)計學(xué)更善于綜合地、多目標地解決問題，而不是單一目標地解決工程問題，當然，綜合解決問題的過程有賴于各個市政工程設(shè)計專業(yè)的參與。盡管中國目前的城市規(guī)劃專業(yè)仍在主要承擔城市的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計，那是因為中國景觀設(shè)計發(fā)展滯后的結(jié)果。根據(jù)解決問題的性質(zhì)、內(nèi)容和尺度的不同，景觀設(shè)計學(xué)包含兩個專業(yè)方向，即：景觀規(guī)劃(LandscapePlanning)和景觀的設(shè)計(Landscape Design),前者是指在較大尺度范圍內(nèi)，基于對自然和人文過程的認識，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過程，具體說是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排最恰當?shù)耐恋乩?；而對這個特定地方的設(shè)計就是景觀設(shè)計。景觀設(shè)計學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。因而，景觀是審美的，景觀是體驗的，景觀是科學(xué)的，景觀是有含義的。但對外界人來說，這棵樹再平常不過了。自然山坡上的一株樹，花開花落，或興或衰，講述了季節(jié)的更替，其與生境或土壤的適應(yīng)或不適應(yīng)。一本關(guān)于自然的書，關(guān)于這個地方的書，以及關(guān)于景觀中的人的書。景觀語言是為了交流信息和情感的，同時也是為了避護和隔離的，景觀語言所表達的含義只能部分地為外來者所讀懂，而有很大部分只能為自己族群的人所共享，從而在交流中維護了族群內(nèi)部的認同，而有效地抵御外來者的攻擊。同文字語言一樣，景觀語言可以用來說、讀和書寫，為了生存和生活——吃、住、行、求偶和生殖，人類發(fā)明了景觀語言。海德歌爾把語言比喻作人們棲居的房子，“而景觀語言則是真正的人的棲居地”（Spirn,1998,p16），景觀語言是人類最早的語言，是人類文字及數(shù)字語言的源泉。所有景觀都由這些組成，如同單詞的含義一樣，景觀組成（如水）的含義是潛在的，只存在上下文中才能顯示”（Spirn,1998,）。這本書是由符號和語言寫成的。（4）景觀作為符號的含義：人類理想與歷史的書人類是符號動物景觀是一個符號傳播的媒體（Lynch and Hack,1998,P173），是有含義的，它記載著一個地方的歷史，包括自然的和社會的歷史；講述著動人的故事，包括美麗的或是凄慘的故事；講述著土地的歸屬，也講述著人與土地，人與人，以及人與社會的關(guān)系。已遠非人類生態(tài)本身所能解決，因而又必須借助于社會學(xué)、文化生態(tài)、心理學(xué)，行為學(xué)等學(xué)科對景觀進行研究。第五種生態(tài)關(guān)系則存在于人類與其環(huán)境之間的物質(zhì)、營養(yǎng)及能量的關(guān)系，這是人類生態(tài)學(xué)所要討論的。第三種生態(tài)關(guān)系，是景觀元素內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，如叢林作為一個森林生態(tài)系統(tǒng)，水塘作為一個水域生態(tài)系統(tǒng)，梯田本身作為一個農(nóng)田系統(tǒng)，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)與物質(zhì)和能量流的關(guān)系，這是一種在系統(tǒng)邊界明確情況下的垂直生態(tài)關(guān)系，其結(jié)構(gòu)是食物鏈和營養(yǎng)階，其功能是物質(zhì)循環(huán)和能量流動，這是生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)的研究對象。來自大氣的雨、霧，經(jīng)村寨上叢林的截流、涵養(yǎng)，成為終年不斷的涓涓細流，最先被引入寨中，人所共飲的蓄水池；再流經(jīng)家家戶戶門前的洗滌池，匯入寨中和寨邊的池塘，那里是耕牛沐浴和養(yǎng)魚的場所；最后富含著養(yǎng)份的水流，被引入寨子下方的層層梯田，灌溉著他們的主要作物水稻。哀勞山中，山有多高，水有多長，高海拔將南太平洋的暖濕氣流截而為雨，在被灌溉、飲用和洗滌利用之后，流到干熱的紅河谷地，而后蒸騰、蒸發(fā)回到大氣，經(jīng)降雨又回到本景觀之中，從而有了經(jīng)久不衰的元陽梯田和山上茂密的叢林，（Gaia）理論(1979)，大地本身是一個生命體：地表、空氣、海洋和地下水系等通過各種生物的、物理的和化學(xué)的過程，維持著一個生命的地球。對場所性的理解首先必須從場所的物理屬性，主體人與場所的內(nèi)－外關(guān)系，以及人在場所中的活動，無所不在的時間。景觀是由“場所構(gòu)成的，而場所的結(jié)構(gòu)又是通過景觀來表達（Norkergshulz,1979,P8）。城市中的紅線欄桿、藩籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運河馳道、邊境防線，無不是國與國，家與家和人與人之間長期競爭、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的結(jié)果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。同時，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger,1971)。無論是作畫或賞畫，實質(zhì)上都是一種卜居的過程。（2）景觀作為生活其中的棲息地：內(nèi)在的生活體驗景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印每一景觀都是人類居住的家（Meinig,1976），或者說是潛在的“家”。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計師（Landscape Architect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設(shè)計學(xué)(LandscapeArchitecture而非Gardening)的誕生，這一誕生時間被鎖定在1863年5月（Newton,1971,）。
教學(xué)教案相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1