【正文】 過程，破 天荒地破解了“歷史之謎”，從而揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。它的主要缺陷是：至多考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在出發(fā)，把社會(huì)歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。這樣，就使得“人們過去對(duì)于歷史和政治所持的極其混亂和武斷的見解，為一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替”，從而開創(chuàng)了社會(huì)科學(xué)發(fā)展的新紀(jì)元，極大地推動(dòng)了歷史本身和歷史科學(xué)的發(fā)展。它的創(chuàng)立是社會(huì)歷史觀上的偉大革命?！? 唯物史觀對(duì)歷史觀基本問題的科學(xué)回答，宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)。 三、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理的重要意義 1．它在人類思想史上第一次正確解 決了社會(huì)歷史觀的基本問題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ) “人們的意識(shí)決定于人們的存在而不是相反，這個(gè)原理看來(lái)很簡(jiǎn)單，但是仔細(xì)考察一下也會(huì)立即發(fā)現(xiàn)，這個(gè)原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒。而社會(huì)實(shí)踐的主體是人民群眾。 社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用是通過指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。例如，希特勒宣揚(yáng)的“日耳曼民族至上性” 這種落后的、腐朽的、反動(dòng)的“種族優(yōu)劣論”，將富有理性的德意志民族和整個(gè)世界推向第二次世界大戰(zhàn)深 淵。例如，改革開放以來(lái)，在鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)下，中國(guó)改革開放的取得了舉世矚目的成就。歷史唯物主義反對(duì)把社會(huì)意識(shí)當(dāng)成社會(huì)發(fā)展的決定力量的唯心主義觀點(diǎn)，又反 對(duì)否認(rèn)社會(huì)意識(shí)的反作用的形而上學(xué)機(jī)械論的觀點(diǎn)。比如，一些文藝作品，不僅是在一定的世界觀指導(dǎo)下創(chuàng)作出來(lái)的，而且它本身就蘊(yùn)含著很深哲理。人們只要從事理論思維活動(dòng)，就得受哲學(xué)的影響。所以，運(yùn)用意識(shí)形態(tài)的各種形式，加強(qiáng)政治思想教育工作，反對(duì)資本主義、封建主義和其它腐朽侵蝕， 是建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明的重天津工業(yè)大學(xué)教案 專題 五 人類社會(huì)是什么？ 第 19 頁(yè) 要一環(huán)。因?yàn)檎嗡枷牒徒?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系最緊密最直接，在階級(jí)社會(huì)里，它集中地反映著一定階級(jí)的根本利益。 例如：系統(tǒng)論的方法和后現(xiàn)代主義方法對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)研究方法的影響。因此，每一種社會(huì)意識(shí) 形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展，都不是孤立的。例如，在物理學(xué)上，牛頓與伽利略的關(guān)系，在哲學(xué)上：馬克思與黑格爾、費(fèi)爾巴哈的關(guān)系。都是整個(gè)意識(shí)發(fā)展鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的香港卻在 90 年代被成為“文化沙漠”等等。歷史上有許多經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家，在思想領(lǐng)域內(nèi)卻超過了經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的國(guó)家。毛澤東在 1938 年 5 月寫的《論持久戰(zhàn)》中科學(xué)預(yù)測(cè)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的三個(gè)階段和中國(guó)必然勝利的規(guī)律。 第二，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)超前性、預(yù)見性，它能夠在一定的程度上預(yù)見社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，成為社會(huì)實(shí)踐的向?qū)?。列寧說：千百萬(wàn)人的習(xí)慣勢(shì)力是一種最可怕的勢(shì)力。比如，家長(zhǎng)制、一言堂、特權(quán)思想等等，就是這種影響的具體表現(xiàn)。這里指某一社會(huì)意識(shí)，當(dāng)它賴以存在的物質(zhì)條件根本改變以后，還可能在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)存在著，并對(duì)社會(huì)的發(fā)展起一定阻礙作用。（該結(jié)論上字幕） 2．社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 但社會(huì)意識(shí)又有其相對(duì)獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。 總之，社會(huì)意識(shí)以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在。隨著以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)和原始社會(huì)的瓦解，私有觀念以及與此相聯(lián)系的思想意識(shí)相應(yīng)產(chǎn)生。每一時(shí)代的社會(huì)意識(shí)都有其獨(dú)特的內(nèi)容和具體特點(diǎn)，具有不斷進(jìn)步的歷史趨勢(shì)，但其根源卻深深地埋藏于經(jīng)濟(jì)的事實(shí)之中?！? （ 3）隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社 會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展?！? “而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。經(jīng)過漫長(zhǎng)的生產(chǎn)和交往的發(fā)展，伴隨著腦、體勞動(dòng)的分工，產(chǎn)生了人類最初形式的思想家、僧侶。社會(huì)意識(shí)同語(yǔ)言一樣，是在生產(chǎn)中由于交往活動(dòng)的需要而產(chǎn)生的。所以，社會(huì)意識(shí)根源于社會(huì)存在，是對(duì)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)世界的反映。 （ 1）社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。 在階級(jí)社會(huì)中，占統(tǒng)治地位的思想文化，本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，因而具有鮮明的階級(jí)屬性。上層建筑的意識(shí)形式（或者說社會(huì)意識(shí)形態(tài)）包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和大部分的社會(huì)科學(xué)，例如：經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等等；它們從各自不同方面發(fā)揮獨(dú)特的作用。社會(huì)意識(shí)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。這就要求人們應(yīng)僅更寬的規(guī)角和更深的層次去丌斷掌索社會(huì)収展觃律?？沙掷m(xù)収展的思想迚一步證實(shí)幵表明，社會(huì)収展是一個(gè)人類不自然協(xié)調(diào)収展的過程，自然史和人類史彼此相互制約，一旦人不自然的和諧遭到破壞，社會(huì)収展就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)難性的后果；社會(huì)収展是合目的性和合觃律性的統(tǒng)一，人類在掏勱社會(huì)収展的過程中，無(wú)疑應(yīng)該把人類利益作為収展的最終目標(biāo)，但同旪必須尊重自然収展和社會(huì)収展的客觀觃 律，要把人們的局部利益和整體利益、眼前利益和長(zhǎng)進(jìn)利益結(jié)合起杢，把人類的內(nèi)在尺度和客觀丐界的外在尺度統(tǒng)一起杢。江澤民在黨的十六大報(bào)告中把可持續(xù)収展作為全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)中的一個(gè) 重要目標(biāo)，他指出：“可持續(xù)収展能力丌斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效天津工業(yè)大學(xué)教案 專題 五 人類社會(huì)是什么？ 第 16 頁(yè) 率顯著提高，促迚人不自然的和諧，掏勱整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)収展、生活富裕、生態(tài)良好的文明収展道路。 目前，可持續(xù)収展已成為丐界許多國(guó)家指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)不社會(huì)収展的總體戓略。2020 年 9 月，可持續(xù)収展丐界首腦會(huì)議在南非召開，各國(guó)元首兯商全球未杢可持續(xù)収展大計(jì)。 1989 年 5 月，聯(lián)合國(guó)環(huán)境署第 15 屆理亊會(huì)収表“可持續(xù)収展的聲明”。 1980 年，丐界自然不自然資源聯(lián)盟第一次提出了“可持續(xù)収展”的概念。 當(dāng)代日益嚴(yán)重的環(huán)境問題使我們認(rèn)識(shí)到 ：沒有生態(tài)的良性収展，也丌可能有人類的可持續(xù)収展?，F(xiàn)在人類活勱釋放的污染物質(zhì)主要是電冰箱、空調(diào)器、噴霧器和某些工業(yè)過程掋放的氟氯烴類物質(zhì)，導(dǎo)致臭氧層破壞，現(xiàn)在開収氟氯烴替代物雖然叏得迚展，但是氟氯烴類物質(zhì)掋放到高空后，會(huì)存在相當(dāng)長(zhǎng)的旪間，對(duì)消耗臭氧的作用有延續(xù)性。 第四是臭氧層發(fā)薄。由二森林和水資源的破壞，物種丌斷減少。 20 丐紈中期到 20 丐紈末，全丐界的森林已損失了一半。森林是人類的搖籃，沒有森林便沒有人類，可是它正遭踐踏。每年有上千噸石油，幾百萬(wàn)噸垃圾，幾萬(wàn)噸有毒物質(zhì)傾倒大海，使海洋叐到污染，海洋生物直掍叐到危害，水生有機(jī)體，魚類和關(guān)他微生物大量死亡。 第事是丐界性水源危機(jī)。目前全丐界的工廠和電廠每年向大氣層掋放的事氧化碳有 200 多億噸。對(duì)二每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們迚行報(bào)復(fù)。由二人類丌重規(guī)環(huán)境問題和人口問題，人類目前正處在由自身所造成的困境當(dāng)中。馬克思正是從勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解人類社會(huì)發(fā)展天津工業(yè)大學(xué)教案 專題 五 人類社會(huì)是什么？ 第 14 頁(yè) 史的“鑰匙”。隨著生產(chǎn)關(guān)系（即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）的變革，全部的、龐大的上層建筑也會(huì)或遲或早地發(fā)展變革，從而引起社會(huì)形態(tài)的更替。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原有的生產(chǎn)關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展的形式變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，由適合生產(chǎn)力的發(fā)展變成阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展?！? 再次，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式發(fā)展變化決定整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展變化和社會(huì)形態(tài)更替。有什么樣的生產(chǎn)方式便有什么樣的社會(huì)形態(tài)。發(fā)現(xiàn)并承認(rèn)這一真理，是歷史觀的一個(gè)偉大革命。任何一個(gè)民族，如果停止生產(chǎn)勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡。人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活，為了生活，首先就需要衣、食、住及其他東西。 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量。同時(shí)，生產(chǎn)勞動(dòng)不是單個(gè)人的活動(dòng)，而是一種集體勞動(dòng)，在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中，人們之間要進(jìn)行社會(huì)分工和社會(huì)交往，在交往過程中人與人之間也要發(fā) 生關(guān)系，人與人之間在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中發(fā)生的關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系。 物質(zhì)資料的生產(chǎn)（生產(chǎn)方式），是人類為了獲得物質(zhì)生活資料而從事的生產(chǎn)勞動(dòng)。人口決定論的主要代表人物是英國(guó)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯。 人口因素盡管對(duì)于社會(huì)的存在和發(fā)展有十分重要的影響作用，但是，不起決定作用。 人口因素及其在社會(huì)存在和發(fā)展中的作用 人是社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的主體，人口狀況 、數(shù)量、素質(zhì)、結(jié)構(gòu)等對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展具有重要作用，它可以加速或者延緩社會(huì)的發(fā)展。地理環(huán)境丌發(fā)，社會(huì)生產(chǎn)斱式發(fā)了 ,社會(huì)生活過程就會(huì)改發(fā)。超出生產(chǎn)過程和生產(chǎn)斱式乀外，地理環(huán)境就無(wú)法在人類社會(huì)収展中起作用，地理環(huán)境丌能直掍決定人類的社會(huì)生活過程，直掍決定人類社會(huì)生活過程的是生產(chǎn)斱式。 第三、地理環(huán)境叧有通過生產(chǎn)過程戒生產(chǎn)斱式才能對(duì)人類歷史収生作用?，F(xiàn)在科學(xué)已經(jīng)収現(xiàn)，太陽(yáng)能、風(fēng)能、地?zé)崮?，海洋能、生物能，氫能，原子能等，都是有極大潛力的能源；同旪，地理環(huán)境作用的大小及人類對(duì)它利用的合理程度，又和社會(huì)制度的性質(zhì)相聯(lián)系。社會(huì)生產(chǎn)力収展水平越高，對(duì)自然條件的利用程度也就越大；社會(huì)生產(chǎn)越収展，就會(huì)在越杢越大的程度上開収新的自然資源領(lǐng)域，擴(kuò)大人類和自然乀間天津工業(yè)大學(xué)教案 專題 五 人類社會(huì)是什么？ 第 12 頁(yè) 越杢越多的聯(lián)系，例如，原杢人類勞勱的場(chǎng)所主要在陸地，隨著宇航技術(shù)和海洋開収技術(shù)的収展，現(xiàn)在已經(jīng)開始把勞勱場(chǎng)所擴(kuò)大到太空和海洋。 第事，地理環(huán)境在社會(huì)収展中的作用叐社會(huì)因素、主要叐生產(chǎn)力和生產(chǎn)蘭系的制約。又如，有些國(guó)家地理環(huán)境沒有収生什舉發(fā)化，社會(huì)制度的性質(zhì)可能収生了重大發(fā)化；有些國(guó)家地理環(huán)境収生了重大發(fā)化，如嚴(yán)重的洪澇旱災(zāi)、強(qiáng)烈的地震、火山的爆収等，社會(huì)制度的性質(zhì)卻丌一定収生 發(fā)化。例如，地理環(huán)境相同的國(guó)家，社會(huì)制度的性質(zhì)可能丌同；地理環(huán)境丌同的國(guó)家，社會(huì)制度的性質(zhì)又可能相同。 地理環(huán)境是社會(huì)存在的必要前提，對(duì)社會(huì)収展有一定的影響作用，但對(duì) 社會(huì)収展丌起決定作用，起決定作用的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)斱式。這一理論無(wú)疑把社會(huì)還原成了人“身外的自然”，照此解釋，一些民族叐到剝削和壓迫，完全是自然條件造成的?！笨釤嵊泻Χα亢陀職?，寒冷賦予人類頭腦和身體以某種力量，使人們能夠僅亊持麗、艱巨、偉大而勇敢的行勱，因此，“熱帶民族的懦弱彽彽使他們陷二奴隸地位，而寒帶民族的強(qiáng)悍則使他們保持自由的地位。 地理環(huán)境決定論認(rèn)為，人和勱植物的収展一樣，都是叐地理環(huán)境決定的，天津工業(yè)大學(xué)教案 專題 五 人類社會(huì)是什么？ 第 11 頁(yè) 人類的體質(zhì)和心理狀態(tài)、人口和種族的分布、文化水平的高低、經(jīng)濟(jì)的盛衰、國(guó)家的命運(yùn)、社會(huì)的前途等等都叐到地理環(huán)境的支配。 地理環(huán)境盡管對(duì)于社會(huì)的存在和發(fā)展有重要的影響作用，但是不起決定作用。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。反之，如果生態(tài)平衡系統(tǒng)遭到破壞，則會(huì)造成嚴(yán)重的惡果從而阻礙社會(huì)的發(fā)展。 第四，地理環(huán)境的生態(tài)環(huán)境平衡系統(tǒng)維持如何，也是制約社會(huì)發(fā)展的重要因素。 第三，地理環(huán)境能夠影響生產(chǎn)部門的布局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整及其發(fā)展方向。一般說來(lái)，在其它條件大體相同而地理環(huán)境不同的情況下，地理環(huán)境優(yōu)越的國(guó)家和地區(qū)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就快一些，反之就慢一些。自然 界和勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值的源泉，勞動(dòng)本身不過是一種自然力即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)”。 第一，地理環(huán)境提供社會(huì)生產(chǎn)和生活資料的來(lái)源人類的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都是通過勞動(dòng)取得的，但是如果只有勞動(dòng)而沒有勞動(dòng)對(duì)象，沒有地理環(huán)境，也不能創(chuàng)造出社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。它包括地理?xiàng)l件、氣候條件、生態(tài)環(huán)境、自然資源等等。 一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的含義 （一）社會(huì)存在 社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，它包括地理環(huán)境和人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的主要方面。由此產(chǎn)生出兩種社會(huì)歷史觀的一系列根本分歧。在對(duì)待社會(huì)歷史問題上， 歷來(lái)存在著兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)：一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。 我們這一講，主要講社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系。同學(xué)們，我們?cè)谒枷胛幕ㄔO(shè)方面，始終在強(qiáng)調(diào)要“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”。在座的很多同學(xué)參加了學(xué)校、學(xué)院舉辦的各種活動(dòng)。 社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。 物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。 2．掌握社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，把握意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的規(guī)律，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，反對(duì)意識(shí)形態(tài)的“多元化”。這是大學(xué)生能夠和天津工業(yè)大學(xué)教案 專題 五 人類社會(huì)是什么？ 第 9 頁(yè) 應(yīng)該選擇的唯一正確的人生道路。例如，歷史唯物主丿認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。而歷史唯物主丿的創(chuàng)立則揓示了資 本主丿的基本矛盾，収現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主丿的現(xiàn)實(shí)力量，僅而成為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)勱的理論武器。 第事，它使社會(huì)主丿理論由空想發(fā)成了科學(xué)。 第一，它使唯物主丿徹底化了，宣告了唯心史觀的破產(chǎn)。歷史唯物主丿的 基本觀點(diǎn) 是：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，