博物館的定義功能與類(lèi)型-文庫(kù)吧資料
2025-05-06 18:44本頁(yè)面
【正文】 其說(shuō)是某些藝術(shù)品或者殘缺部分的物歸原主，還不如說(shuō)是一種民族文化認(rèn)同的特殊確證?？梢赃@么說(shuō)，這類(lèi)文化深度越是深刻，其相關(guān)的自性也就越是完整和健全。尤其是當(dāng)這種無(wú)意識(shí)過(guò)程與民族的自性聯(lián)系在一起時(shí)，更是如此，正是在這種特殊的時(shí)刻，人們才會(huì)比較深切地理解用以展示與存儲(chǔ)藝術(shù)品的博物館的整體性意義了。當(dāng)博物館事實(shí)上已經(jīng)成為某種文化的象征物時(shí)，這種無(wú)意識(shí)過(guò)程就只會(huì)是有增無(wú)減的積累過(guò)程。正是因?yàn)樵鞯闹匾栽诓┪镳^中被強(qiáng)調(diào)到了一種無(wú)以復(fù)加的程度，無(wú)論是觀賞者抑或研究者，都將博物館的展品當(dāng)作首選的或最為重要的觀察、鑒賞和研究的對(duì)象，否則就有可能形成不小的偏差，甚至造成具有誤導(dǎo)性的錯(cuò)訛。 所以，博物館也可以被稱(chēng)為原作文化的一塊 “ 凈土 ” 。這是與藝術(shù)（即由繪畫(huà)和雕塑等所構(gòu)成的美術(shù)）的原稿性特點(diǎn)（ autographic）聯(lián)系在一起的。 世博文明演進(jìn) 曾是發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)力角逐的舞臺(tái) 1982年的美國(guó)諾克斯維爾市世博會(huì)上，首度參展的中國(guó)館 2022上海世博會(huì)中國(guó)館 ? 原作的 “ 飛地 ” ? 藝術(shù)博物館存在的價(jià)值是多方面的，但是，不管是現(xiàn)實(shí)的價(jià)值抑或是潛在的價(jià)值，其基本的起點(diǎn)卻只能是作為原作的藝術(shù)品。美國(guó)女學(xué)者鄧肯（ Carol Duncan）極中肯地指出過(guò)： “ 在理論上說(shuō)， 博物館是參觀者獲得精神提升的公共空間。從某種意義上說(shuō)，博物館不僅僅是學(xué)習(xí)、教育或娛樂(lè)的場(chǎng)所。有時(shí)，作為文化體制的一部分的博物館在決定藝術(shù)品的意味時(shí)有著舉足輕重的作用。而且，當(dāng)不同的藝術(shù)品一起匯集于博物館的展示空間時(shí)，其單個(gè)的文化屬性就與其他的作品形成了某種程度上的融合、互動(dòng)和互補(bǔ)的關(guān)系，從而有可能煥發(fā)出特別鮮明的光彩。同時(shí)，對(duì)藝術(shù)品的理想化的設(shè)定也是不切實(shí)際的，因?yàn)椴⒉皇侨巳硕寄苡H臨實(shí)地鑒賞藝術(shù)品的原初風(fēng)貌，即使是美術(shù)史學(xué)者本人也未必能例外。而博物館在這一 “ 去情境化 ” （ decontextualized）過(guò)程后，在不同意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下，通過(guò)有目的選擇、排列、展示，對(duì)物品再次組合和詮釋的 “ 再情境化 ” （ recontextualized），所達(dá)到的對(duì)藝術(shù)、歷史和文化的重塑，也是博物館權(quán)威長(zhǎng)久以來(lái)被質(zhì)疑的主要原因。但是，一個(gè)永遠(yuǎn)擺在面前的棘手的問(wèn)題是：既然博物館不斷地將藝術(shù)品（尤其是雕塑作品）挪離原初的位置，從而可能改變藝術(shù)品的語(yǔ)境（ context）或使之蕩然無(wú)存，那么，藝術(shù)博物館對(duì)藝術(shù)品的保護(hù)是完全的、不打折扣的，還是恰好相反的呢？ ? 在批評(píng)者眼中，博物館自詡的來(lái)自真實(shí)物品的 “ 真確性 ”（ authenticity）恰恰是博物館無(wú)法真實(shí)再現(xiàn)歷史和文化傳統(tǒng)的真實(shí)原因。所謂的 “ 新博物館學(xué)（ New Museology）就標(biāo)志著一種批判性的研究的真正崛起。藝術(shù)博物館亦可作如是觀，大部分的藝術(shù)博物館坐落在城市中心，是 “ 展示和陳述 ” 權(quán)力的具體表現(xiàn)（既是物質(zhì)的、實(shí)體的體現(xiàn)，也是符號(hào)的、意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)）。倫敦：Phaidon出版社， 633，第 17頁(yè)。選自 .高林，夸恩與 ， 《 馬克 [1] ? [1] 引自 《 夸恩與馬克 所以我認(rèn)為一旦博物館對(duì)人開(kāi)放，它應(yīng)該保持永恒不變，將像是一扇窗戶(hù)反映一個(gè)時(shí)期的困惑和偏見(jiàn) …… 如果有人想更新博物館，他們應(yīng)該新建一座博物館。對(duì)我來(lái)說(shuō)，博物館在特定時(shí)期對(duì)特定人群用一種特殊的思考方式來(lái)具體表達(dá) “ 官方故事 ” 。 ? 對(duì)于博物館，我們需要采用不同的視角來(lái)看待它，要多留一份心。 ? 女性主義理論發(fā)現(xiàn)博物館同樣是性別空間，女性產(chǎn)品與女性歷史展示不夠而且太過(guò)簡(jiǎn)單化，而男性注視則將女性身體殖民化了。雖然他們聲稱(chēng)懷著慈善的動(dòng)機(jī) ——換救一些在本國(guó)可能遭到破壞的展品 ——但是，收藏家、博物館和國(guó)家的財(cái)富和名譽(yù)的潛在增長(zhǎng)才是其原始的驅(qū)動(dòng)力。博物館構(gòu)建了 “ 他者 ” ，從而來(lái)構(gòu)建 “ 自我 ” 以及使其合理化。 ? 3 殖民化空間 ? “ 展覽是有特權(quán)的舞臺(tái)，展示著自我與 ‘ 他者 ’ 的意象。但是，當(dāng)然，所有的博物館都需要籌集資金來(lái)維持運(yùn)轉(zhuǎn)。擁護(hù)該范式的學(xué)者則反擊，認(rèn)為轉(zhuǎn)變的唯一方式是成為市場(chǎng)主導(dǎo)，向刺激 “ 屈服 ” ，成為迎合 “ 顧客 ” 的 “ 產(chǎn)業(yè) ” 的一部分。鄧肯解釋道： “ 我發(fā)現(xiàn)了博物館作為舞臺(tái)背景的全部，它推動(dòng)參觀者扮演著某種既定的角色，無(wú)論實(shí)際上的參觀者是否會(huì)這樣來(lái)描述它。 ? 作為圣地的博物館是儀式化之所，深受教堂、宮殿以及古代廟宇建筑的影響。那是一個(gè)與外界完全隔絕的神圣之處。這是許多博物館至今仍然追求的偶像意象。 ? 7 廣博性：門(mén)類(lèi)眾多。比如殷墟。實(shí)物比文字資料或圖象資料具有強(qiáng)烈的感染力，更容易使觀眾得到生動(dòng)、具體的深刻印象，更有助于加強(qiáng)觀念的記憶，促進(jìn)觀眾的思維的認(rèn)識(shí)。 ? 當(dāng)前對(duì)此的理解一般是 “ 不以盈利為目的，
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