【正文】 源十分有限，環(huán)境污染較嚴重。只要我們大力推行科教興國的政策，大力進行知識和技術(shù)創(chuàng)新，趕超發(fā)達國家是指日可待的?！保ā恶R克思恩格斯全集》47卷，人民出版社1979年版，第427頁）這段話蘊涵了哪些唯物史觀道理？這段話反映的歷史事實，能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復興的一些怎樣的思考和認識？參考答案：馬克思的這段話蘊涵的唯物史觀道理是：（1）科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力；（2）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)力是社會發(fā)展變革的終極力量。其二，關(guān)于如何樹立：認真學習馬克思主義理論，用科學的理論武裝自己；樹立中國特色社會主義共同理想，投身中國特色社會主義實踐；努力學習科學文化知識，增強報效祖國的本領(lǐng)；自覺抵制各種錯誤的價值觀，勇于和善于同錯誤的言行作斗爭……第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律一、馬克思認為：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。 八、當代大學生面向未來應(yīng)當如何樹立正確的價值觀？參考答案：其一，關(guān)于正確的價值觀。另一方面，發(fā)揚人文精神，具有制約科學發(fā)展方向、促使科學技術(shù)在應(yīng)用中不會被用于為害人類的重要作用。 在實踐中，堅持做到科學精神和人文精神的辯證統(tǒng)一，具有十分重要的意義。成功的實踐還必須堅持價值原則。成功的實踐必須堅持真理原則?？傊祟惖膶嵺`活動只有做到既遵循真理原則，又遵循價值原則，才能獲得成功。所謂價值尺度，是指人們在實踐中所必須遵循的以滿足人們需要和要求為內(nèi)容的特點的實踐目標。七、如何理解真理和價值、科學精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？參考答案：人們的實踐活動決不是一種主觀隨意、率性而為的活動，任何實踐活動都必須受真理尺度和價值尺度的制約。所以，“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想”。當事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個具體過程的時候，主觀認識就應(yīng)當隨之而轉(zhuǎn)變，如果主觀認識仍然停留在原來的階段上，這就脫離了客觀實踐的具體的、歷史的特點，思想落后于實際，就容易犯保守的錯誤。其次，認識和實踐、主觀和客觀的統(tǒng)一應(yīng)當是歷史的。六、如何理解認識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？參考答案：認識和實踐、主觀和客觀的具體的歷史的統(tǒng)一是說：首先，認識和實踐、主觀和客觀的統(tǒng)一應(yīng)當是具體的、歷史的。人們遵循一定的認識去實踐，就可以引出現(xiàn)實的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西，并可以將客觀結(jié)果與主觀認識兩相對照。因此，其標準既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是將主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實踐。首先，從真理的本性來看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，其本性在于主觀與客觀相符合。另可參見逄錦聚主編《〈馬克思主義基本原理概論〉教師參考書》第88－89頁。反映的摹寫性決不是對對象的直觀描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。第五，辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認識的發(fā)展過程，科學地揭示了認識過程中的多方面的辯證關(guān)系，例如主觀和客觀、認識和實踐、感性和理性、相對真理和絕對真理等多方面的辯證關(guān)系，因而，它全面地揭示了認識過程的辯證性質(zhì)，把認識看成一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認識過程。認識是一個在實踐基礎(chǔ)上客體主體化和主體客體化的雙向互動過程，是一個認識主體能動地創(chuàng)造的過程。四、為什么說認識是對客觀世界的能動反映？參考答案：辯證唯物主義之所以認為認識是對客觀世界的能動反映是因為：第一，辯證唯物主義堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，區(qū)別于堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線，堅持唯我主義反映論的原則，認為認識是對客觀世界的反映。馬克思除了自身知識水平、素養(yǎng)外，還由于其無產(chǎn)階級的世界觀和階級立場，從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此才會有這些客觀正確的價值評價。第六，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的。只有正確地反映了價值關(guān)系的評價才是正確的評價?！艾F(xiàn)代工業(yè)和科學為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗”，這種對抗是在階級社會中的對抗?！边@種對抗是客觀的，是顯而易見的、不可避免的和無庸爭辯的事實。正如馬克思所說，“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面”……第三，價值具有客觀性。馬克思所列舉的這些例子都是主體和客體之間價值關(guān)系的豐富多彩的表現(xiàn)形式。三、在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面……結(jié)合馬克思的論述，談?wù)勅绾卫斫庹軐W上的價值和價值評價的含義?參考答案：馬克思的這段論述反映了應(yīng)從以下幾個方面理解價值和價值評價：第一，價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，哲學上的價值概念具有最大的普遍性。但與此同時，它也產(chǎn)生和放大了人們思想的隨意性、盲從性等?；ヂ?lián)網(wǎng)作為當代信息科技發(fā)展和運用的產(chǎn)物，以日益豐富的信息傳播手段，將人們放在一個開放的信息世界。二、1997年11月，中國互聯(lián)網(wǎng)……參考答案：此題重在運用實踐和認識的辯證關(guān)系原理。螞蟻的活動終究只是一種本能的活動，而人能夠在實踐的基礎(chǔ)上，通過對感性材料進行科學加工，獲得理性認識?！扒蓩D難為無米之炊”，沒有現(xiàn)實的原材料，人的意識再“巧”也創(chuàng)造不出任何物質(zhì)的東西來。人們對客觀世界的認識程度，同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切聯(lián)系著。人的意識正是通過實踐而能動的認識世界，又通過實踐而能動的改造世界。意識通過實踐反作用于物質(zhì)的過程，也就是意識自身的“物化”過程。其次，實踐是發(fā)揮人的意識能動作用的基本途徑。首先，以尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律性為前提。實踐是主觀能動性與客觀規(guī)律內(nèi)在統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)。否認人的主觀能動性，必然導致對人的價值性的否定，導致對歷史發(fā)展動力的否定。人們通過自覺活動能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律。不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。只有遵循歷史的規(guī)律和進程，把握時代的脈膊和契機，才能真正成為歷史的主人。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認規(guī)律的客觀性為前提 。對于這個問題，要用唯物的、辯證的觀點去思考和把握。七、如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律性的辨證關(guān)系？參考答案：客觀規(guī)律性和主觀能動性雖然屬于兩個完全不同的領(lǐng)域，即前者屬于客觀物質(zhì)世界自身，后者則屬于的主觀意識?？傊?，無論是對自然、社會、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運動規(guī)律的宏觀把握，還是對實際工作中錯綜復雜的矛盾的細微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義。這樣才能經(jīng)受困難和曲折的考驗，堅定信心，知難而上，開辟前進的道路。如果故步自封，墨守成規(guī)必將一事無成。只有腳踏實地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達于事物的飛躍；急于求成，拔苗助長，必將事與愿違。另外，唯物辯證法關(guān)于事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的原理，要求我們用聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點看問題，用發(fā)展的思路和辦法解決實際問題。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認識方法。21世紀，人類社會的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問題層出不窮，因此，掌握矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，把馬克思主義與我國的實際和時代發(fā)展相結(jié)合，與時俱進，不斷開拓新境界，是我們面臨歷史使命。人們的認識一般規(guī)律就是由認識個別上升到認識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。任何現(xiàn)實的存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，個性也離不開共性。矛盾的普遍性是共性，矛盾的特殊性是矛盾的個性?；蚪獯馂椋核^矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終；矛盾的特殊性是指不同事物在其發(fā)展的每一個階段以及每一個階段的不同方面都具有特殊的性質(zhì)。這也是學習借鑒中國革命甚至包括建設(shè)時期的經(jīng)驗教訓的緣故。過去一直到現(xiàn)在的主要任務(wù)是新民主主義革命。干革命也如此。此后，脫下軍裝的普拉昌達不但帶領(lǐng)他的政黨邁向尼政治生活主流，現(xiàn)在還見證了共和理想的實現(xiàn)。這一年，“草鞋革命”的勝利者普拉昌達重返加德滿都，這也是時隔10年后他的首次公開亮相。到了2006年與政府和談前夕，除了尼泊爾首都加德滿都、南部平原與谷地還在政府手上，毛派武裝實際上已經(jīng)控制了尼泊爾80％的地區(qū)，成功實踐了農(nóng)村包圍城市的斗爭理論。為了推翻君主制、建立共和國，1996年2月，普拉昌達從城市出發(fā)，進入最偏遠的農(nóng)村開始了人民戰(zhàn)爭。也許這可以解釋為什么這個出生在貧窮家庭的男孩要以國家進步和現(xiàn)代化為目標。當他還是個貧窮的農(nóng)村男孩時，尼泊爾是個封閉的王國，封建領(lǐng)主們乘坐著豪華車巡視他們的領(lǐng)地?！　? 　　沒有人確切知道，普拉昌達什么時候開始形成他的政治理念。　　 　　“普拉昌達”其實只是一個化名，意思是“兇猛的人”，他的本名叫普施帕卡馬爾達哈爾。材料：“普拉昌達同志”2008年05月30日　07:54:12　　來源：解放日報隨著尼泊爾走向共和，賈南德拉國王將成為歷史，而從幕后走向前臺的，是“普拉昌達同志”。因此，必須通盤考慮到并正確處理這些關(guān)系，即全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，科學發(fā)展，以人為本。，包括方面，如政治、經(jīng)濟、文化、軍事等等；，發(fā)展的最終目的是確保人的全面而不是片面的發(fā)展?！闭垖@一段話加以哲學的分析。我國當前的社會正處于這個階段，這就要求我們在這個階段從哲學高度上認清矛盾同一性和斗爭性起作用的條件，以建構(gòu)和諧為目標，促進中國經(jīng)濟社會的良性和健康發(fā)展。反之，在這個階段，如果不注重發(fā)展的均衡性和社會公正，人們的收入差距會拉大，許多原來還潛藏著的矛盾這時會凸現(xiàn)出來并尖銳化。在一定條件下，矛盾的斗爭性處于主要的方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要的方面。矛盾的斗爭性和同一性在事物發(fā)展發(fā)展過程中相互結(jié)合共同發(fā)生作用。參考答案：唯物辯證法認為，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。三、國際經(jīng)驗表明，當一個國家和地區(qū)人均GDP進入1000美元到3000美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生不利影響。人通過實踐活動把握物質(zhì)世界，又通過實踐活動改造物質(zhì)世界，并改造人自己?？梢?，實踐活動是社會發(fā)展的動力之源。社會發(fā)展不過是人的實踐活動在時間和空間中展開的過程。第五、實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。實踐有三種基本形式，即生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學實驗。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)生活資料，這是一切歷史的基本條件，人們正是在實踐中創(chuàng)造和產(chǎn)生了人的社會關(guān)系、社會本質(zhì)和人類歷史等全部社會關(guān)系。人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史就必須能夠生活。第三、實踐構(gòu)成了社會關(guān)系系統(tǒng)。 第二、實踐創(chuàng)造了人的基本特征。人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標志的。從人類生存的前提來看，正是實踐活動不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件。任何生命物質(zhì)都有自己的存在方式。而且進一步說明了實踐在人和人類社會生活中的重要地位。二、如何理解社會生活在本質(zhì)上是實踐的？參考答案：馬克思主義哲學通過對人類實踐及其在社會生活中的作用的分析，指出“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。辯證唯物主義對世界物質(zhì)本原的理解，不僅從客體方面去理解，而且從主體方面去理解，從人的感性活動，從實踐處去理解，把人的活動本身理解為一種客觀實在。辯證唯物主義之所以能夠正確地解決物質(zhì)和意識的關(guān)系，建立科學的物質(zhì)觀，關(guān)鍵在于它是從實踐出發(fā)去理解現(xiàn)實世界的，而“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解……沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會的物質(zhì)性，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。從個性中看到共性，從相對中找到絕對，從有限中掌握無限，這是唯物辯證法的精髓。主張客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學物質(zhì)范疇同自然科學物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學唯物主義的缺陷。世界上只存在尚未認識的東西，不存在不可認識的東西。由于科學技術(shù)條件的限制，目前人類還有很多未知事物和難題，但這并不意味著它們不可認識。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。從物質(zhì)和意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點的根本特點。第三，它指出“物質(zhì)是標志著客觀實在的哲學范疇”，突出了“客觀實在”性是一切物質(zhì)的共性，闡明了哲學物質(zhì)范疇與具體物質(zhì)形態(tài)和自然科學物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論之間的聯(lián)系和區(qū)別，克服了古代唯物主義的樸素性、直觀性，以及近代唯物主義的形而上學性和不徹底性?！边@一種物質(zhì)觀的確立，具有重大的意義：首先，它指出“物質(zhì)不依賴于我們的感覺而存在”，明確了物質(zhì)對意識的獨立性、根源性和意識對物質(zhì)的依賴性、派生性，堅持了徹底的唯物主義一元論的基本原則，同唯心主義和二元論劃清了界限。馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，吸收了其物質(zhì)觀中的正確論點和思想，對具體科學關(guān)于物質(zhì)世界研究的最新成果進行了哲學的概括和總結(jié)，形成了科學的物質(zhì)觀。從古到今，唯物主義對物質(zhì)概念的理解，對物質(zhì)與意識關(guān)系的把握，經(jīng)歷了一個從素樸到科學、從片面到比較全面的認識過程。第三，不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實踐。要努力做到：第一，在思想上自覺地堅持以馬克思主義為指導,確立馬克思主義的堅定信念，更加堅定共產(chǎn)主義的遠大理想。 （二）把馬克思主義作為行動的指南 學習馬克思主義的目的在于應(yīng)用。在新形式下，要發(fā)展馬克思主義，就必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線，正確認識社會主義的基本國情和發(fā)展規(guī)律，把思想認識統(tǒng)一到“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀這一馬克思主義中國化的最新理論成果上來。第三，用科學的態(tài)度對待馬克思主義。因此，要努力掌握馬克思主義的立場、觀點、方法。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，是全國各民族人民團結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。堅持學習理論和指導實踐相結(jié)合，在學習運用中堅持和發(fā)展馬克思主義，是我們學習掌握馬克思主義基本原理的基本要求。 （一）在理論與