【正文】 品格，不可能自立于世界民族之林。四、弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神n 民族精神是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，是一個(gè)民族在歷史活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的富有生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格和堅(jiān)定志向，是民族文化中固有的并且延綿不斷的一種歷史文化傳統(tǒng)。 ”n “ 在全社會(huì)形成共同的理想和精神支柱，是社會(huì)主義思想道德體系的根本。其中我們最強(qiáng)調(diào)的，是有理想。 —— 德國(guó)思想家 哈貝馬斯n “ 不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)。n 建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，最根本的是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。n 馬克思主義指導(dǎo)思想決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和方向。n 什么樣的偶像最終也會(huì)影響到什么樣的青年，這種發(fā)展趨勢(shì)無(wú)疑會(huì)帶來(lái)中國(guó)未來(lái)深層的精神貧血，民族進(jìn)步由于缺乏精神支柱而失去動(dòng)力，甚至社會(huì)道德規(guī)范將嚴(yán)重失序。分析一個(gè)社會(huì)中人們所崇拜的偶像，就可以基本判定這一社會(huì)文化的特點(diǎn)如何和層次如何。n 90年代中期以來(lái)，社會(huì)文化進(jìn)入了一個(gè)顛覆傳統(tǒng)與精英主義、消解一切深度和意義的 “ 無(wú)厘頭 ” 時(shí)代， “ 實(shí)用型 ” 、 “ 消費(fèi)型 ” 偶像成為這個(gè)時(shí)代的主流。n 20世紀(jì) 60年代，新中國(guó)面臨的社會(huì)主義初期建設(shè)的種種困難，決定了艱苦樸素、舍己為人、自力更生、獻(xiàn)身國(guó)家是這一時(shí)期偶像的共同特征。90年代　流行時(shí)代的文化符號(hào)年代　流行時(shí)代的文化符號(hào)標(biāo)志偶像：羅大佑標(biāo)志偶像：羅大佑 崔健　王朔　周星馳　王菲等崔健　王朔　周星馳　王菲等思考：n 試分析各個(gè)年代不同偶像產(chǎn)生的時(shí)代背景以及其對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的作用。十分鐘后歌曲結(jié)束時(shí)，在熱烈的歡呼和掌聲中，中國(guó)第一位搖滾歌星誕生了。 “ 學(xué)習(xí)女排、振興中華 ” 成為口號(hào)，在全社會(huì)掀起了一股學(xué)習(xí)中國(guó)女排的熱潮。 聰慧的頭腦，燦爛的笑容，堅(jiān)韌與激情—— 正是張海迪不甘心命運(yùn)的擺布，在逆境中崛起的精神，深深地打動(dòng)了一代代的青年，并成為他們戰(zhàn)勝逆境的激勵(lì)力量。新。她那清甜覆效果的符號(hào)。陳景潤(rùn)身上所表現(xiàn)出的對(duì)于科學(xué)的投入、執(zhí)著、嚴(yán)謹(jǐn)以及愛(ài)國(guó)主義的激情，使經(jīng)歷了 “文革 ”動(dòng)蕩的國(guó)人深受感染，在偶像的感召下，許多年輕人懷著科技報(bào)國(guó)的激情，投身科學(xué)研究的領(lǐng)域。這樣，在臨終的時(shí)候，他就可以說(shuō)，我的整個(gè)生命和全部精力都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè) —— 為全人類的解放而斗爭(zhēng) ” 陳景潤(rùn)成為七八十年代年輕人最崇敬的人物之一， “向科學(xué)進(jìn)軍 ”也成為那個(gè)時(shí)代最鼓舞人心的口號(hào)。n “ 人最寶貴的是生命，這生命屬于我們只有一次。 柯察金、王進(jìn)喜　柯察金、王進(jìn)喜　 …………n 保爾 “ 雷鋒 ”在西點(diǎn)軍校60年代年代 激情燃燒的歲月激情燃燒的歲月標(biāo)志偶像：雷鋒、保爾標(biāo)志偶像：雷鋒、保爾 回顧中國(guó)社會(huì)近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)偶像的變遷，我們能夠看到其中所折射的時(shí)代文化的巨大變化。 社會(huì)主義核心價(jià)值體系馬克思主義指導(dǎo)思想馬克思主義指導(dǎo)思想 中國(guó)特色社會(huì)主義中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想共同理想 民族精神、時(shí)代精神民族精神、時(shí)代精神社會(huì)主義榮辱觀社會(huì)主義榮辱觀 社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容靈魂靈魂主題主題精髓精髓基礎(chǔ)基礎(chǔ)愛(ài)國(guó)主義為核心 改革創(chuàng)新為核心案例：偶像變遷的思考n 誰(shuí)沒(méi)有過(guò)青春年華？誰(shuí)在青春年少時(shí)沒(méi)有過(guò)偶像崇拜？然而，在不同時(shí)代的青春話語(yǔ)里，偶像的含義也是各不相同的。第五、堅(jiān)持一手抓繁榮，一手抓管理。前有厚葬岳飛，后有鑄秦檜等人的跪像于岳王墓前，這些都在客觀上反映出特定歷史時(shí)期的真實(shí)民意。 “ 青山有幸埋忠骨，白鐵無(wú)辜鑄佞臣 ” 。n 因?yàn)槲覀冎溃^人權(quán)，是指在一定的社會(huì)歷史條件下，每個(gè)人按其本質(zhì)和尊嚴(yán)應(yīng)該享有的基本權(quán)利，講人權(quán)，就不能脫離特定的歷史文化背景去泛泛空談。 n 岳飛死于 1142年，之后的明正德八年即 1513年，時(shí)任杭州府都指揮的李隆在西湖岳飛墓前鑄起秦檜等人的跪像，迄今已有近 500年的歷史?！?2022年 10月，由韓國(guó)申報(bào)的 “ 江陵端午祭 ” 被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為 “ 人類傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作 ” ?！?2022年 10月，韓國(guó)在德國(guó)舉辦 “ 韓國(guó)是印刷術(shù)的起源國(guó) ” 展覽。要堅(jiān)持 以我為主 、 為我所用 的原則，開(kāi)展多種形式的對(duì)外文化交流，博采各國(guó)文化之長(zhǎng)，向世界展示中國(guó)文化建設(shè)的成就。 　 　思考討論n 面對(duì)當(dāng)今中國(guó)如此文化現(xiàn)狀，你認(rèn)為癥結(jié)出在哪里？第四、繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，利用、借鑒和吸收人類文明的共同成果。很快，五個(gè)可愛(ài)的奧運(yùn)吉祥物 “ 福娃 ” 形象竟被網(wǎng)友篡改為各種版本 ——“ 超女版福娃 ” 、 “ 灌籃高手版福娃 ” 、 “ 葫蘆娃版福娃 ” 、 “ 小新版福娃 ” 等，被篡改的 “ 福娃 ” 竟然多達(dá) 22個(gè)版本。各民族在他們的遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)了自然和文化的遺產(chǎn)，有形和無(wú)形的遺產(chǎn)，這是找到他們自身和靈感源泉的鑰匙 ……”n 只有及時(shí)挖掘和保護(hù)無(wú)形的文化傳統(tǒng)，才能使我們面向未來(lái)的時(shí)候，擁有數(shù)千年不墜的創(chuàng)造力和根植于黃土地的文化表達(dá)與幸福方式，才能在全球化的時(shí)代，保持個(gè)體與民族的清晰身份。當(dāng)然，南韓以端午的名義申遺成功，給予我們的文化提醒是：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，必須重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)，否則，在全球化時(shí)代，我們的文化身份和文化之根將會(huì)喪失。在世界遺產(chǎn)文化申報(bào)上，南韓江陵端午祭 “ 捷足先登 ” ，可能會(huì) “ 刺激 ” 國(guó)人。 從今往后，端午節(jié)在世界上可能被 “ 端午祭 ” 所取代，一字之差，其 “ 法人代表 ” 已經(jīng)大相徑庭，端午節(jié)那天，我們祭祀屈原的同時(shí)，恐怕還需要祭祀失去了的文化遺產(chǎn)。1997年， 《 甲方乙方 》 中飾演主要角色張富貴， 1999年，主演 《 沒(méi)完沒(méi)了 》 ， 2022年，出演 《 一聲嘆息 》 2022年，出演 《 大腕 》 ， 2022年，客串 《 天下無(wú)賊 》 ……與此形成鮮明對(duì)比的是， 2022年 7月 6日，院士黃昆走了，科學(xué)界扼腕，許多普通公眾相當(dāng)茫然：黃昆是誰(shuí)？在科學(xué)界赫赫有名，在公眾面前卻是陌生人。 9月 1日，傅彪的追悼會(huì)在八寶山殯儀館舉行，幾千名群眾自發(fā)來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)。近年來(lái)，臭名昭著的80后寫(xiě)手們很多都舉著 “ 痞子文學(xué) ” 的大旗在互聯(lián)網(wǎng)上展開(kāi)論戰(zhàn)、罵戰(zhàn)，但形似神不似。影響了一大批 60后、70后甚至是 80后的寫(xiě)手和讀者。真正讓人們知道了文學(xué)絕不是只能擺在殿堂里供人瞻仰的奢侈品。反映的是赤貧階層與中產(chǎn)階層間的夾縫中，一大批對(duì)生活有希望有理想?yún)s又志大才疏的另類人群里的愛(ài)恨情仇。n “ 痞子文學(xué) ” 藝術(shù)風(fēng)格及特點(diǎn)：早期風(fēng)格是通過(guò)調(diào)侃式的對(duì)白、口語(yǔ)化的敘述來(lái)闡釋一些煽情或頗為沉重的黑色幽默故事。無(wú)力拿槍，有力拿筆。近看子孫，遠(yuǎn)看國(guó)家?！捌ψ游膶W(xué) ”的憂思n “ 痞子文學(xué) ” 就是在挖 “ 思想的陷阱 ”，種植 “ 墮落文化 ” 的 “ 罌粟 ” 。那里除了 “ 所謂 ” 的隱私、暴露、脫、同居就是乳房、大腿 ……n 文痞子是什么都敢說(shuō)和都敢寫(xiě)的，管你什么道德、倫理、法律，都是什么菜啊？文不痞，不足以引起人的興趣去看，痞到無(wú)邊際，痞到?jīng)]境界才是極度。鏡頭四：時(shí)下流行的 “痞子文學(xué) ”n 臺(tái)灣的寫(xiě)手蔡智恒（痞子蔡）代表作 《 第一次的親密接觸 》 （ 1998 ），美女作家衛(wèi)慧的 《上海寶貝 》 ，木子美的 《 遺情書(shū) 》 等。鏡頭三：用權(quán)謀哲學(xué)鏡頭三：用權(quán)謀哲學(xué) “烹飪烹飪 ”名著名著n 賈平凹和余華等老作家 “ 還魂 ” ，人氣固然很旺。鏡頭二：鏡頭二： “娛樂(lè)傳銷娛樂(lè)傳銷 ”的超級(jí)女聲的超級(jí)女聲　　 2022年被譽(yù)為 “ 原創(chuàng)長(zhǎng)篇小說(shuō)年 ” 。不管贊譽(yù)還是貶損， “ 超級(jí)女聲 ” 四個(gè)字，至少在中國(guó)的城市已經(jīng)叫響，幾乎無(wú)人不知超女。才能流行。三是關(guān)羽護(hù)送貂蟬回到其故鄉(xiāng)木耳村，而貂蟬則一直守節(jié)未嫁 。但它連犬儒都不如?！坝蒙眢w寫(xiě)作 ”的網(wǎng)絡(luò)美女作家木子美n “ 賤文化 ” ，它的 “ 精髓 ” 論調(diào)大致經(jīng)歷了 “ 反崇高性 ” 、 “ 嘲笑一切 ” 到 “ 自嘲和自我犯賤 ” 。她那自我陶醉地扭動(dòng)舞姿，做出風(fēng)情狀，開(kāi)創(chuàng) “ 賤文化 ” 之先河。第三、堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新案例：大眾文化 “ 盛宴 ” 時(shí)代 2022年，在網(wǎng)絡(luò)舞臺(tái)上，第一個(gè)大紅大紫的莫過(guò)于芙蓉姐姐了。三、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基本方針第一，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，為人民服務(wù)和為社會(huì)主義服務(wù)。n 正確處理四者關(guān)系： 其中理想是核心和精神支柱。 ” 江澤民、胡錦濤也在不同歷史時(shí)期特別強(qiáng)調(diào) “ 四有 ” 公民建設(shè)n 培育 “四有 ”公民，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)公民素質(zhì)提出的綜合要求。 新中國(guó)成立初期，毛澤東就對(duì)廣大青年提出了 “ 身體好、學(xué)習(xí)好、工作好 ” 的要求，走 “ 又紅又專 ” 的道路，堅(jiān)持德、智、體全面發(fā)展的教育方針，把德、智、體等方面的全面發(fā)展作為培養(yǎng)人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。n 提高科學(xué)文化素質(zhì)n 提高思想道德素質(zhì) 社會(huì)主義先進(jìn)文化通過(guò)知識(shí)體系、價(jià)值觀念、思想信仰和行為規(guī)范，產(chǎn)生凝聚和激勵(lì)社會(huì)成員的巨大力量。辛普森的卡通片在韓國(guó)漢城異?；鸨湲?dāng)娜在巴西圣保羅的歌壇地位如日中天，美國(guó)電視系列劇《奎因大夫》在波蘭華沙電視臺(tái)大行其道。n 在肯尼亞內(nèi)羅畢的一家影院門(mén)前，人們排著長(zhǎng)隊(duì)等著觀看獲得本屆奧斯卡獎(jiǎng)的好萊塢影片《盡善盡美》。n 印度新德里正在播放美國(guó)哥倫比亞廣播公司推出的肥皂劇 《焦躁不安的年輕人》，愛(ài)爾蘭都柏林的一幢公寓里整天傳來(lái)美國(guó)鄉(xiāng)村音樂(lè)之王加思 《 美國(guó)流行文化滲透到世界各地 》n 美國(guó)最大的出口產(chǎn)品不再是地里的農(nóng)作物，也不再是工廠里制造的產(chǎn)品，而是批量生產(chǎn)的流行文化 電影、電視節(jié)目、音樂(lè)、書(shū)籍和電腦軟件。 —— 艾森豪威爾 n 一個(gè)自由電臺(tái)的威力等于 20個(gè)師 —— 基辛格 人們?cè)诔院韧鏄?lè)中享受著西方文明，在不