【正文】 時間形而上學(xué)的領(lǐng)域中來。叔本華、尼采、柏格森、狄爾泰和胡塞爾等哲人的著作先后面世，上述轉(zhuǎn)折才逐漸完成。剛才已經(jīng)談到，西方近代以來探討自然界的時間流程中的哲學(xué)問題的取向，已經(jīng)成了西方傳 統(tǒng)時間哲學(xué)的主流?！薄糧W(〗奧古斯丁：《懺悔錄》， 周士良譯，商務(wù)印書館1994年版，第253頁。他說：“我認(rèn)為時間不過是伸展。就后一時間系列而言，奧古斯丁指出，時間是與上帝創(chuàng)造萬物同時創(chuàng)造出來的。愛因斯坦創(chuàng)立了狹義相對論和廣義相對論，他拋棄了牛頓的形而上學(xué)的絕對時間，對物理學(xué)意義的“同時性”作了有別于牛頓的新的闡發(fā)?！坝钪娲?爆炸”理論所描述的宇宙演化過程，星系的形成和演化過程，恒星的形成和演化過程，這些過程都包含著宇宙尺度的時間進(jìn)程。魏氏認(rèn)為，陸地或大陸不是靜止不動的，而是在地球表面漂移，大陸漂移過程中蘊(yùn)含的時間流 程，既有方向性，又不可逆轉(zhuǎn)、不可重復(fù)。他指出，在一個封閉的系統(tǒng)內(nèi)，熱的運動總是趨向于平衡和無序，“熵”逐漸增大，這個過程有時間之矢，是不可倒逆的。生物進(jìn)化過程中，有“時間之矢”，時間有確定的前進(jìn)方向，與時間相關(guān)的生物進(jìn)化過程是不可逆轉(zhuǎn)、不可重復(fù)的。物理學(xué)家進(jìn)行 物理觀測或物理實驗，這樣的觀測和實驗可多次重復(fù)進(jìn)行，同時間的箭頭毫不相干，它暗示出時間過程同樣可以不斷重復(fù)。 在牛頓等人的時間觀中，物理時間或力學(xué)時間并沒有固定的方向性，在標(biāo)志時間的符號之前 ，加上一個“+”（正號）也罷，或加上一個“－”（負(fù)號）也罷，并不影響物理學(xué)或力學(xué)的 時間度量的正確性和可靠性。他同經(jīng)驗主義和理性主義的哲學(xué)不同，他認(rèn)為人的時間觀念，物理世界的時間秩序，不來源于經(jīng)驗 ，也不是人的理性固有的天賦觀念，而是來源于先驗的即必須在邏輯上預(yù)先設(shè)定的時間的直觀形式，這就是康德創(chuàng)立的時間哲學(xué)的先驗論或先驗的時間哲學(xué)。值 得一提的是康德的時間哲學(xué)。西方近代的經(jīng)驗主義哲學(xué)家和理性主義哲學(xué)家，他們關(guān)注的大多也是自然時間或物理時間。絕對時間是一種永遠(yuǎn)勻速地進(jìn)行的時間流程，它是一切物理時間的本 源和本體，又是衡量一切物理時間的絕對標(biāo)準(zhǔn)。西方近代經(jīng)典力學(xué)的奠基人牛頓繼承發(fā)展了亞里斯多德的時間觀，干脆把時間視為與空間化的物體運動、運動的速度和加速度相聯(lián)系的計量標(biāo)準(zhǔn)。用后來的自然科學(xué)的術(shù)語來說，時間是物體運動速度的量化。 就前一時間系列而言，亞氏明確指出：“時間是對運動的量。后者肇始于奧古斯丁，在奧氏之前，很少有哲人專門研究生活中的心理時間。重視自然科學(xué)的哲學(xué)家或自然哲 學(xué)家，經(jīng)常關(guān)注前一類時間樣式；重視人文、心靈的哲學(xué)家或宗教哲學(xué)家，則經(jīng)常關(guān)注后一類時間樣式。“真際”世界的時間或形上的時間，才是本體性和絕對性的時間，至于“實際”世界中的時間，只能是非本體的、現(xiàn)象界的時間，只能是相 對性的時間。到了“五四”前后，由于受西方哲學(xué)的熏陶，現(xiàn)代新儒家如馮友蘭等人，才力圖建構(gòu)時間的形而上學(xué)。這樣的時間流程，均為依存的時間流程，依存于社會、歷史、生命的時間流程，依存于事象世界的時間流程。天臺宗又強(qiáng)調(diào)：“念念相續(xù)”，這就是說“現(xiàn)在”的“一念” 和“過去”無數(shù)的“一念”、“未來”無數(shù)的“一念”，是相續(xù)的，延綿不斷的。中國化的佛教更強(qiáng)調(diào)時間的延綿性?！皠x那”是指極短的時間間隔，也可以指時間的最小單位。 中國化的佛學(xué)也有一套獨具一格的時間觀和時間哲學(xué)。人們常說：“中國是史書的天國”，不妨補(bǔ)充一句，中國也是十分重視歷史時間的“天國”。解釋《春秋》的三傳，《左傳》、《公羊》和《谷梁》也是有清晰 的歷史時間秩序的編年體史書。 討論中國傳統(tǒng)哲學(xué)及其時間觀，決不能撇開中國歷代的史籍中提供的同歷史相關(guān)的時間觀和時間哲學(xué)。直到清末民初，由于西學(xué)東漸，《墨子》才從沉淪中獲得了新生。墨子對跨越于人文事件和自然事件的高度 概括的時間進(jìn)程作了全面的界定和闡釋，此等時間觀在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中并不多見?！币馑际钦f，“久”（時間）包容了古往今來和朝朝暮暮?！赌印薄熬谩?，通于“宙”，都是指時間流程的悠久和無限?！赌?jīng) 墨子是一位著名的哲學(xué)家，也是一位自然科學(xué)家。這個命題同樣體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的時間觀和時間哲學(xué)的特色之一。換言之，一切運動變化的時間過程，都依存于“陰”和“陽”這兩個矛盾方面的相斥相濟(jì) 、此起彼伏、相互消長的過程。從周幽王時代的史伯 提出“陰陽對偶”的概念以降，中國傳統(tǒng)的時間哲學(xué)中的陰陽觀和時間觀就結(jié)下了不解之緣?！?系辭》把發(fā)展變化的時間過程同宇宙的生命、歷史的生命、個人的生命接上了軌，把時間流程和生命流程合為一體。從時間哲學(xué)或時間觀上看，變化發(fā)展是在時間過程中 進(jìn)行的，這樣的時間過程同萬事萬物的發(fā)生、萌生、創(chuàng)生是一脈相承的。此處不可能對《易傳》或《系辭》的時間觀作全面的詮釋，我只想 就“生生之謂易”和“一陰一陽之謂道”作一點簡略的說明。系辭》的上篇和下篇，提供了一套 比較完整的時間觀和時間哲學(xué)。）據(jù)許多專家考證，《易傳》誕生于戰(zhàn)國中晚期。強(qiáng)調(diào)“時機(jī)感”、“時運感 ”和“適時性”，是中國傳統(tǒng)的，尤其是儒家的時間觀和時間哲學(xué)的重要組成部分。準(zhǔn)確地講，這個“ 時”，有“順時”和“適時”的含義。孟子又在“執(zhí)中”和“用中” 的基礎(chǔ)上，提出了“時中”的思想?！吨杏埂吩凇皥?zhí)中”的前提下，進(jìn)而標(biāo)榜“用中”的思想。他從“順其自然”的哲學(xué)理念出發(fā)，進(jìn)一步創(chuàng)立了“安時”的概念。另一方面，周行或循環(huán)不斷進(jìn)行下去，時間又是無始無終的，于是時間有了自己的無限進(jìn)程。“周而復(fù)始”意味著，從時間的一個循環(huán)圈到時間的另一個循環(huán)圈可以無限地進(jìn)行下去。值得注意的是，在每個時段中，在每一時間段落的循環(huán)圈中，時間之流有個開始，也有個終結(jié)。他發(fā)展了時間流逝的概念，認(rèn)為依存于萬事萬物的時間是周流的、周行的?！笆拧?，暗指人生的流逝，人的生命的流逝。從表面看，這是作為自然事象的河水在時間進(jìn)程中流逝。’”孔子在這句話中提出了“逝”的概念。 沿著《易經(jīng)》開了頭的探索時間奧秘的思路，儒家、道家、墨家以及諸子百家，均創(chuàng)立了各 有特色的時間觀或時間哲學(xué)，建構(gòu)了許多描述時間流程的術(shù)語或概念。上述種種中國傳統(tǒng)的時間觀或時間哲學(xué)的形成與發(fā) 展，從淵源上講均來自不朽的名著──《易經(jīng)》創(chuàng)立的時間觀念。這種時間觀或時間哲學(xué)很重視時間的“未來”，很重視預(yù)測個人、家庭和社稷的“未來”。中國傳統(tǒng)的時間觀或時間哲學(xué)向來認(rèn)為，所謂時間就是指依存時間而言，即依存于社會生活或人文 事件的時間。這些觀念，都是有關(guān)過去已經(jīng)發(fā)生的往事或歷史事件的觀念，都與人文時間息息相關(guān)。并用這些歷史事件已有定評的有吝、無吝、有咎、無咎的功利性或價值性，來預(yù)示或測算現(xiàn)在發(fā)生的事件，以及它對未來的吉兇之類的功利性或 價值性的取向。它 再次證明：從殷周時代起，我們祖先關(guān)注的是生活的時間流程和人文事件的未來走向，關(guān)注的是未來的功利內(nèi)涵和價值內(nèi)涵。 卦爻辭中不斷出現(xiàn)“吉”、“兇”、“有吝”、“無吝”、“有咎”、“無咎”、“悔”、 “無悔”等字樣。從這里已經(jīng)可以看出，中華民族的祖先關(guān)心的是人世和生活的時間，關(guān)心的是人文領(lǐng)域中的未來。《周易》的作者群體非常關(guān)心未來的情況，尤其是未來將會發(fā)生的事件?！弊鳛椴匪愫皖A(yù)測記錄的卦、爻辭，其間包容了中國上古人樸素而豐富的時間觀念。撇開“卦” “爻”符號不談，僅就卦、爻辭而論，大多是一 些占卜、算卦即預(yù)測今后將會怎樣的記錄。從“周”即“周流”出發(fā)，它告訴人們：事物和生活的變易是周流不已的。專家們對《周易》中的“周”，也眾說紛紜。歷代的專家對《周易》的書名作了不同的詮釋，指出“易”有三義，其中的一個含義是：“易，即變易也。它早于儒家和道家的問世，儒家和道家都從《易經(jīng)》中吸取了思想和養(yǎng)料。 闡釋中國哲學(xué)的時間觀或時間哲學(xué)，應(yīng)當(dāng)追溯到《易經(jīng)》這部古籍。中國 傳統(tǒng)哲學(xué)中的時間哲學(xué)從主流上看，偏重于研究同社會生活和人文領(lǐng)域相關(guān)的人文時間和歷史時間中的哲學(xué)問題。關(guān)于這方面的問題，主要涉及中西方的天文學(xué)和歷法學(xué)， 而同中西方時間哲學(xué)中的核心部分關(guān)系不大，所以置而不論。 中國傳統(tǒng)的時間觀，有一套屬于自己的歷法時間與歷法觀。六、中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的時間觀回憶和追思一類的意識活動，能把過去“在場”和“即時”的事件“拉”回來，使它們進(jìn)入現(xiàn)在，在當(dāng)下的追憶活動中 “在場”和“即時”。因此人們常說“人生一去不復(fù)返”，“歷史的車輪不能倒轉(zhuǎn)”。相對論所描 述的時間，即同光的運行和光速相關(guān)的時間，是有方向性的，不可逆轉(zhuǎn)不可重復(fù)的。西方傳統(tǒng)的物理學(xué)和經(jīng)典力學(xué)，認(rèn)為物理時間是可逆的、可重復(fù)的。他們認(rèn)為，所謂延綿的時間流程或聯(lián)貫的時間流程，是由一個個無限多的“剎那 ”、“瞬間”或時間之“點”連綴而成的。有些哲學(xué)家強(qiáng)化時間的延綿性和連續(xù)性，他們認(rèn)為，時間之流是延綿不斷、連續(xù)進(jìn)行的時間流程，沒有間隔，也不會中斷。進(jìn)言之，主觀或心理時間是難以計量、難以量化的，至少不能精確計量或精確量化。它們是“表象流”或“意識流”中的時間流程，只能憑體驗和領(lǐng)悟去把握。至于主觀時間或心理時間，則另是一番 面目。前者十分重視對外在時間、顯性時c淶目疾煊氬??？凸鄣奈錮?時間一般都與空間相關(guān)聯(lián)，與物體的空間性運動相關(guān)聯(lián)，因此也可以稱之為空間化了的時間。另一些哲學(xué)家和不少宗教哲學(xué)家，則張揚(yáng)主觀時間或心理時間。惟有形而上學(xué)的時間，才是絕對真實可靠的，絕對確定無疑的。因而他們十分關(guān)注下列問題：怎樣出離于形而下的時間領(lǐng)域？能否以及如何營造時間哲學(xué)的形而上學(xué)？他們還堅信，形而上的時間哲學(xué)能夠揭示 時間的本質(zhì)，追溯時間的本原，確認(rèn)時間的本體。熱衷于本體論和形而上學(xué) 的哲人們，當(dāng)然不會滿足于此，不會滿足于只對時間流程作出相對性和依存性的解釋。這樣的時間， 毫無疑問依存于人們經(jīng)驗著的萬事萬物，依存于自然事件、生活事件和歷史事件，依存于整個事象世界。古往今來，中外歷代的詩人、作家和藝術(shù)家也在各自的創(chuàng)作中展現(xiàn)了自己的時間觀。中國的宋明理學(xué)，西方文藝復(fù)興以后的經(jīng)驗主義和理性主義哲學(xué)，更是把時間問題視為重大的哲學(xué)課題。西方古希臘古羅馬的哲學(xué)家和自然科學(xué)家也對時間問 題或時間哲學(xué)作了多側(cè)面的闡釋。 時間問題，有關(guān)時間流程中的哲學(xué)問題，是古今中外歷代哲學(xué)家都很關(guān)注的問題，是哲學(xué)界 歷久而彌新的問題。五、時間哲學(xué)的面面觀（ 本文將書稿綱要中有關(guān)探討“現(xiàn)在”、“過去”和“未來”的哲學(xué)內(nèi)涵的部分全刪除了。心理時間的“過去”往往同回憶、回想、回顧、懷念或緬懷之類的心理狀態(tài)或心理活動的意向性對象有關(guān)聯(lián)。新興學(xué)科“未來學(xué)” 更是以預(yù)測時間進(jìn)程的“未來”為己任。歷史學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)不但涉及“過去”和“現(xiàn)在”，而且還提到“未來”。人文時間和心理時間都有個“現(xiàn)在”、“過去”和“未來”的問題。其實，時間也有三個維 度，這三個維度就是“現(xiàn)在”、“過去”和“未來”。從人文的角度和心理的角度都能觀察和體驗到“現(xiàn)在”、“過去”和“未來”，都能確認(rèn)三者之間的聯(lián)系和三者之間的區(qū)別。然而，他們不會去追問：“現(xiàn)在”意味著什么？“過去 ”和“未來”又意味著什么？人文科學(xué)研究者，如歷史學(xué)家、文化學(xué)家、社會學(xué)家等，當(dāng)然關(guān)心各種歷史過程，文化模式或社會形態(tài)的過去、現(xiàn)狀和將來走向，不過，他們也未必對“ 現(xiàn)在”、“過去”和“未來”作出哲學(xué)的研討。物理現(xiàn)象的觀測和實驗是可重復(fù)的，物理世界大約沒有“現(xiàn)在”、“過去”和“未來”的問題。)自然時間，特別是物理時間，只過問物理事件發(fā)生的前后問題，物體運動或能量運動其速度 中的時間問題。有人問我，我便茫然不解了。什么是時間？表面看來，很 好回答，若加深究，就會感到極難回答。古今中外的哲學(xué)家，更是從不同 審視方位對時間哲學(xué)（即專門研究有關(guān)時間問題的哲學(xué)）進(jìn)行了各種各樣的形而下或形而上的思考。心理學(xué)家、思維學(xué)家，也需要研究心理活動和思維活動涉及的時間流程。自然科學(xué)家、物理學(xué)家、天文學(xué)家、生物進(jìn)化論者、地質(zhì)進(jìn)化論者，都牽涉到時間問題。我期待著明年的生活會過得更充實。我記得那件事發(fā)生在十年前，發(fā)生在1991年的10月份。心理時間或體驗時間，除非不分段，若要分段，也離不開標(biāo)量時間或歷法時間。中國古代，從《春秋》三傳開始，就是以年、月來劃分和計算歷史時間的，形成了世 界上最古老的編年史之一。例如，光運行一年所需時間可用“光年”來量化，天文學(xué)家還用“光年”來計量恒星、星團(tuán)、星系、星系團(tuán)……相互之間的距離和它們與地球 之間的距離。物理學(xué)家總是用小時、分、秒等等標(biāo)量時間使運動的速度全部量化。 自然時間中的物理時間是用標(biāo)量時間去計算的。在西方傳統(tǒng)的計量時間觀念中，則將一天劃分為24小時。古今中外為 了計時的方便，還進(jìn)一步把每日劃分為若干時辰或小時。中國傳統(tǒng)的歷法，把60年定為一個甲子。一年劃分為12個月或10個月，1個月又劃分為30日、31日或29 日（陽歷的2月份除外）。 把年、月、日聯(lián)系起來就形成了標(biāo)量時間中的歷法時間。從一次月