②三皇五帝姓氏考ppt課件-文庫吧資料
2025-01-10 02:00本頁面
【正文】 初人神雜揉。萬物有靈的觀念是由于原始人尚未區(qū)分自然力與超自然力，神是超自然的力量。 天神與地祇 自然力崇拜和生殖崇拜包含著物質(zhì)生產(chǎn)與人自身的生產(chǎn)兩個方面，英雄時代以后，這兩者綜合為祖先神崇拜。氏族制度所產(chǎn)生的姓是非正式的，一般不作名稱使用，這是造成先秦庶民無姓之假象的原因。 宗法組織的民間化，也就使姓氏普及到全民，同時官僚制度下的編戶齊民制度，也要求每一個居民都有正式的姓名。 最后，“禮失而求諸野”是人類史的普通規(guī)律。 其三，天子和諸侯高高在上，與族眾之間的血緣親情難以維持，王族和公族的近支獨自立宗，剩下的族眾與君主之間地位懸殊、血緣關(guān)系疏遠，宗族關(guān)系自然會慢慢瓦解。 其次，君主的身份與宗法制度本身就有矛盾。 首先，人口增長是造成禮崩樂壞的根本原因。 春秋之后命氏之風(fēng)蔓延到諸侯國。 春秋時，“分家”之風(fēng)興起，宗法與政權(quán)脫節(jié)，禮崩樂壞：血緣圖騰和地域圖騰漸漸消解。 諸侯國的卿大夫由諸侯策命，大國上卿則由天子直接策國，但卿大夫只有立宗廟祭祖的權(quán)力，沒有立社權(quán)。這種權(quán)力使部落聯(lián)盟組織變成國家政權(quán)機構(gòu)。故異德合姓，同德合義。黷則怨，怨亂毓災(zāi)，災(zāi)毓滅姓。同姓則同德，同德則同心，同心則同志。異姓則異德，異德則異類。 昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。隱公八年 》 ：天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。 最終對諸侯的控制力量也喪失。 西周后期，周王的宗族勢力減弱，宗統(tǒng)與政統(tǒng)漸漸隔斷。家是指周王的家族，國是指以王室為核心的王族，家國齊治，然后天下平。 周王的宗族實力遠超過殷商王族，周王作為大宗對小宗的控制力也是殷王不能比的。我們在金文中還能見到身份較低的普通貴族在分宗立氏后依然鑄器祭祀周王的例子。 宗法制度借助于父權(quán)以抬高大宗的精神地位，此外其宗族力量也占絕對優(yōu)勢。 姓氏個人化，集體圖騰被領(lǐng)袖所獨占。 “王族、子族” → “大宗、小宗”。 嫡長子繼承制 嫡長子繼承制的精髓在于，只有宗子才有代表祖先的資格?！彼羞@些“大異于商者”，大抵為救殷之病而設(shè)。為政 》 載孔子之言曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。 因此商亡的根本原因是氏族組織不能適應(yīng)政治集權(quán)的需要；宗教信仰的湮滅，則是氏族紐帶崩潰的象征與結(jié)果。殷本紀(jì) 》 ：“ 帝武丁祭成湯，有飛雉登鼎耳而 呴，武丁懼。 ” 神權(quán)衰落與王權(quán)的惡性膨脹。小民方興，相為敵讎。殷罔不小大，好草竊奸宄?！?尚書 《 商頌 》 的尚武精神。此兄終弟及所以屢見于殷商之世歟？ ” 兄終弟及乃氏族社會之習(xí)俗。其即位則必由部族推戴，或貴族間之選舉。 ” “ 蓋武?。ǜ咦冢┮郧耙笕巳栽谑献迳鐣r代，王子必須與其部族共同耕稼操作。 商部落的氏族結(jié)構(gòu)是多層級的：王族、子族、小子族以及“多生 ”。王玉哲引丁山 《 甲骨文所見氏族及其制度 》 ：“殷商后半期的國家組織，確以氏族為基礎(chǔ)”，并認(rèn)為此話“信而有征” 。姓氏個人化，姓氏的作用也顛倒過來，姓重新用于別婚姻，而氏用以別貴賤。 先周姓氏的特點：姓氏二分，姓是遠祖所傳，氏則為近祖所傳；賜姓命氏制度，姓氏的獲得，往往需要某種權(quán)威的賜命；幾乎所有姓氏最終都可以追溯到炎黃二帝；姓氏都是
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