經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識薩繆爾遜經(jīng)濟(jì)學(xué)第十八版微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)-浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院-文庫吧資料
2025-05-18 23:38本頁面
【正文】 1883 60 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性和弊端 ? 優(yōu)越性： 在宏觀上，可以集中力量加快工業(yè)化，有可能對宏觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)控，以消除周期性經(jīng)濟(jì)波動(dòng)。 ? 資本主義早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，一般都堅(jiān)持政府不干預(yù)經(jīng)濟(jì)的思想。 57 不同經(jīng)濟(jì)組織模式的比較 ? 三種典型的解決生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)問題的經(jīng)濟(jì)組織模式： ? 市場經(jīng)濟(jì) （ market economy）， ? 計(jì)劃經(jīng)濟(jì) （ mand economy）， ? 混合經(jīng)濟(jì) （ mixed economies）。 ? 斯大林說，應(yīng)該有俄國人的革命熱情和美國人的求實(shí)精神。 ? 規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及到道德標(biāo)準(zhǔn)，因此，不同的人有不同的回答。 55 經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證性與規(guī)范性 ? 實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué) （ positive economics）試圖描述世界是什么的問題。兒子暗想：如果其他其況保持不變， 30年后兩人就 …… ? “合成謬誤”的例子：你通過努力考上了中山大學(xué)。 ? 合成謬誤 （ the fallacy of position）：將局部正確的結(jié)論推向整體。 51 世界是復(fù)雜的 ? 因果繆誤 （ the post hoc fallacy）：根據(jù)發(fā)生于其后者，得出是其結(jié)果的結(jié)論。 ? 最終再回到實(shí)際中檢驗(yàn)得出的觀點(diǎn)和見解。 ? 宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué) （ macroeconomics ）研究整體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，包括經(jīng)濟(jì)增長、失業(yè)、通貨膨脹等。 47 經(jīng)濟(jì)有效性的例子 ? 倒賣門票合理嗎？ （參見曼昆： 《 經(jīng)濟(jì)學(xué)原理 》第 3版，機(jī)械工業(yè)出版社， 2021年，上冊第 129頁） ? 如果票販子是自己排隊(duì)買的票，然后高價(jià)出售，那么有誰的境況變糟了呢？ ? 如果票販子是通過“關(guān)系”搞的票，那么誰的境況變糟了呢？ 48 微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué) ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)可以分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。 ? 有效性也可以稱之為 效率 。稀缺性并不意味著物品稀少，稀缺是相對于人們的需要而表現(xiàn)出的物品的相對不足。因此，經(jīng)濟(jì)品要么通過生產(chǎn)活動(dòng)來獲得，要么用其他的物品來換取。 ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)核心要點(diǎn)： 物品是稀缺的和社會(huì)必須有效地利用資源。 43 經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心問題的例子 ? 研究勞動(dòng)、資本和土地的價(jià)格是如何確定的，以及這些資源是如何配置的； ? 探究金融市場的行為，以及如何配置資本； ? 考察政府支出、稅收、財(cái)政赤字對于經(jīng)濟(jì)增長的影響； ? 分析各國的貿(mào)易模式和貿(mào)易壁壘的影響，等等。 ? 導(dǎo)致近代繁榮的是大工業(yè)的興起。 經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ) 第 1章 簡介 42 當(dāng)代的市場經(jīng)濟(jì) ? 人類社會(huì)的迅速繁榮是近 200年的事情。 ” —— 轉(zhuǎn)引自 [英 ]西蒙 當(dāng)他們從火車車廂的窗口向外瞭望時(shí)，觀察到田地中央有一只黑色的羊?？唆敻衤?1995： 《 發(fā)展、地理學(xué)與經(jīng)濟(jì)理論 》 ，北京大學(xué)出版社、中國人民大學(xué)出版社， 2021年 12月，第 69頁。 ”“ 胡說八道， ” 他的同事回答說， “ 如果是真的，肯定早就有人在研究它了。兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一起走出禮堂，這時(shí)年輕的那個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家注意到一個(gè)有趣的研究題目。 ? 信仰與信仰之間不存在是非之爭！ ? 從一定的意義上說，經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)是一種“極端”信仰的產(chǎn)物。 ? 假設(shè)不可能被證實(shí)，因此，假設(shè)基于信仰。 ? 再或者用一個(gè)折中的假定：以 a 的比例利己， 1－ a 的比例利他！？ 對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度 35 最終歸于信仰 ? 一門知識要能夠稱的上為科學(xué)，就應(yīng)該采用“假設(shè) 演繹”的表述形式。 33 如果你感覺 “ 利己 ” 的假定不好 ? 不妨用好聽一點(diǎn)的詞匯，比方說“自利”，甚至用“個(gè)人理性”。貨殖列傳 》 中有句名言：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。 31 經(jīng)濟(jì)學(xué)的 “ 個(gè)人理性 ” 假定 ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)假定人是“個(gè)人理性”的，即人們總是以個(gè)人利益作為行為準(zhǔn)則的。 —— 列寧 30 不能提高人們的道德水平？ ? 一個(gè)建立在人們自利基礎(chǔ)上的體制不一定就會(huì)使人們變得更貪婪。 29 列寧的新經(jīng)濟(jì)政策 ? 1921年，列寧實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策改革，宗旨是讓人們的積極性建立在對其自身經(jīng)濟(jì)利益關(guān)心的基礎(chǔ)上。有些人上車總是逃避買票，給公司造成很大的損失
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