儀器設(shè)備買賣合同范本-文庫吧資料
2024-09-14 11:24本頁面
【正文】 反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！ 10. 前赤壁賦 蘇軾（北宋） 字子瞻 號(hào)東坡居士 壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。 智者千慮，必有一失。嗟乎！學(xué)之所以不能幾 (jī)于古者，非此之由乎？ 且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠也。 不然，則所問非所學(xué)焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能，事之至難解者 ，問之人以窮其短。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng) (qiǎng)以為知，理有未安，妄以臆度(duo)， 如是，則終身幾無可問之事。o)之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。 古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。 ”孟子論 “求放心 ”，而并稱曰“學(xué)問之道 ”，學(xué)即繼以問也。n)，審問而明辨之也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。 9．問說 劉開（清）字明東、方來 號(hào)孟涂 君子學(xué)必好問。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，不飲黃泉，用心一也。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。 積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。）而望矣，不如登高之博見也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參 (cān)省乎己，則知明而行無過矣。o)暴 (p249。木直中 (zh?ng)繩，以為輪，其曲中規(guī)。 8．勸學(xué) 《荀子》（戰(zhàn)國）名況 君子曰：學(xué)不可以已。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。 7．魚我所欲也 《孟子》 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。)士，出則無敵國外患者，國恒亡。 人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后 作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。 6．生于憂患，死于安樂 《孟子 ?告子》 舜發(fā)于畎畝之中，傅說 (yua)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。多助之至，天下順之。得道者多助，失道者寡助。 城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而 去之，是地利不如人和也。 三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。 晉陶淵明獨(dú)愛菊。 周敦頤（北宋） 字茂叔《周元公集》 水陸草木之花，可愛者甚藩 (f225。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛)。n)子、萇 (ch225。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 圣人無常師。問之，則曰： “彼與彼年 相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（ d?u）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。是故圣益圣，愚益愚。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故 無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 3．師說 韓愈（唐） 古之學(xué)者必有師。)不飽，力
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