【正文】 ?人 ?的價格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時候，卻是數(shù)見不鮮的。”⑥在魯迅看來，人的生命的無端喪失是最大的悲劇，如《狂人日記》中的小妹，《藥》中的華小栓，還有《明天》中的寶兒。可以說，作為封建宗法制度的犧牲品，“祥林嫂是非死不可的”⑤。對魯鎮(zhèn)政權(quán)來說，她馴服、勤勞、能干，無須以孔孟之道教化就甘于其奴隸地位，不存在顛覆政權(quán)的問題；對于封建族權(quán)而言，她盡管有逃婚的舉動，但其意圖只是為了守節(jié)，遵從正統(tǒng)的貞潔觀念，而且最終還是屈從族權(quán)的淫威，也不可能對它構(gòu)成現(xiàn)實的威脅；而對于夫權(quán)，她 的再醮不但未受到賀老六的責(zé)難，反倒因此“交了好運(yùn)”。 三、順從：符合 “時代精神和風(fēng)俗概況”的必然選擇 小說中前有撞香案后有捐門檻，這兩處細(xì)節(jié)密切關(guān)聯(lián)，捐門檻是為了完成撞香案未能完成的任務(wù)：殉節(jié)不成，所以贖罪。但事與愿違，封建宗法制度的夫權(quán)不許祥林嫂改嫁；族權(quán)否定了夫權(quán)，賣掉了祥林嫂；神權(quán)又否定了族權(quán)，認(rèn)為她“不貞”，捐了門檻也沒有獲得參與“祝?！钡臋?quán)利。 魯迅在《燈下漫筆》中深刻指出，中國人在歷史上從來只有兩種命運(yùn)：一是想做奴隸而不得，二是暫時做穩(wěn)了奴隸。她不僅沒有了身份和地位，更沒有了尊嚴(yán)，對于深受“風(fēng)俗概況”影響的她來說，是生命不能承受之輕。她因自己的勞動得到了認(rèn)可，覺得自己還有生存的空間，所以感到滿足。禮教觀念已經(jīng)融入到她的血液中去了，已經(jīng)成了她生活的信條。 二、捐門檻：為違背“風(fēng)俗概況”而贖罪 再進(jìn)魯家，祥林嫂自我感到?jīng)]有參與祭祀的資格“訕訕的縮了手”，捐了門檻后“神氣很舒暢，眼光也分外有神”“坦然的去拿酒杯和筷子”。抗婚成功，她就成為封建文化所標(biāo)榜的“貞婦”“烈女”?；实塾甲颖M忠，男人便愈要女人守節(jié)?！翱墒窍榱稚┱娉龈?，聽說那時實在鬧得利害，大家還都說大約因為在念書人家做過事，所以與眾不同呢”，由此可見，祥林嫂這么激烈地反抗再婚，不是賀老六的問題，也非留戀自由的 生活，更不是抗議夫家賣掉她，只是為了“守節(jié)”。在魯迅的筆下，這些弱者就是《風(fēng)波》中被七斤嫂辱罵“誰要你來多嘴！你這偷漢的小寡婦！”③八一嫂，是《明天》里凄苦無助、飽受凌辱的寡婦單四嫂子。 從 1920 年《新青年》第七卷第三期上發(fā)表的周建人先生《紹興的結(jié)婚風(fēng)俗》一文可以得知：搶親的風(fēng)俗，在紹興很盛，多在貧苦人家。兩次“順著眼”描寫，突出她的“安分”，符合那個時代對下層婦女逆來順受的規(guī)范要求，這也是魯四老爺默許四嬸留下她的深層原因。 一、出逃與抗婚：追求“貞潔”的“時代精神” 在魯四老爺看來，寡婦祥林嫂是一個“不祥”之人，四嬸之所以能夠留下祥林嫂來“試工”，不僅在于祥林嫂“手腳都壯大”，更因為“又只是順著眼，不開一句口，很像一個安分耐勞的人”。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因。 第三篇：祥林嫂 祥林嫂：是“反抗”還是“順從”？ —— 再探《祝?！返闹髦? 祥林嫂的悲劇故事引發(fā)了讀者的諸多思考，論者往往認(rèn)為以魯四老爺為代表的封建勢力逼死了祥林嫂，祥林嫂面對各種封建壓迫，進(jìn)行了堅決的反抗，“她的反抗是孤獨(dú)的，是不可能有結(jié)果的，作者寄予了極大的同情”①，著名電影藝術(shù)家夏衍在他改編的電影《祝?！分刑砑恿讼榱稚┚栝T檻后仍不能參加祭祀，于是怒砍土地廟門檻的情節(jié)，以此表明祥林嫂是一個“反抗性頗為鮮明的人物”。祥林嫂終于在掙脫精神枷鎖之后帶著幾許欣慰與希冀離開人世，這樣，禮教和迷信給予祥林嫂心靈的嚴(yán)重毒害和摧殘，在其長期艱難求生與一朝坦然赴死的前后對比中表現(xiàn)出來，就顯得格外沉痛，格外令人警醒。其二，祥嫂的悲劇揭示封建禮教和迷信的吃人本質(zhì)。 本文意在說明兩點。再次，從具體的對話情境看，“我”的“膽怯”的情態(tài)，“說不清”的搪塞，慌張離去的行為，在還沒有失卻生活常識的祥林嫂來，簡直就是她自己的欲死之心被“我”識破后“我”的正常反應(yīng)，因而，“我”的補(bǔ)的努力，不但不能動搖祥林嫂，相反，還會使她對此堅信不疑：能與死去的家人見面。即是說，只有肯定了魂靈存在，才會引出地獄有無的問題；只有肯定了地獄不存在，才會引出與死去的家人能否見面的問題。而否定地獄，恰恰是祥林嫂最為關(guān)注和最為期盼的。 我們當(dāng)然更應(yīng)該依據(jù)對話本身來理。但如果設(shè)身處地想想祥林嫂的處境和心境，就容易理解了。 如果完全拘泥于語言，上面的結(jié)論是難以立住腳的，因為“我”回答的三個問題，沒有一個是斷然肯定的。“人何必增添末路的人的苦惱”，在減輕祥林嫂“苦惱”的動機(jī)支配下，一番緊張思索，“我”最終還是“入鄉(xiāng)隨俗”地作了回答。“她走近兩步，放低了聲音，極秘密似的切切的說” —— 嚴(yán)肅、鄭重?！澳闶亲R字的，又是出門人，見識得多” —— “我的話權(quán)威可信。魂靈有無的問題便是在這一背景下提出的。反過來，即便祥林嫂生命之火至于微弱而仍然難以剎那熄滅，也主要是由于對死的恐懼的“精神”支撐。 并且，生的艱難和死的恐懼，對祥林嫂而言，并不具有同等意義。喪夫，尤其是失子，使祥林嫂深陷自責(zé)和思念之中，不能自拔；魯鎮(zhèn)人的奚落挖苦，又是雪上加霜；而柳媽“鋸成兩半”的陰司之說，更是對祥林嫂的沉重一擊?！? 我”與祥林嫂之死 ________________________________________ 文 /徐從根 來源：語文學(xué)習(xí) 本文探討的是魯迅先生的小說《祝?！分械囊粋€問題?！? 我趁勢說：“閱讀小說，分析人物形象，在注意大的方面的時候，還要注意細(xì)節(jié)。我們在分析對祥林嫂的三次肖像描寫時，在我們的心里都充滿了對祥林嫂悲慘遭遇的同情和憐憫。她同所有的熱愛家庭、熱愛生活的勞動婦女一樣，對人世的幸福，是多么珍視和留戀！”他切中肯綮的發(fā)言博得全班同學(xué)的熱烈掌聲?！蓖瑢W(xué)們對她的回答報以掌聲?！? 隨即一名同學(xué)強(qiáng)調(diào)說：“這是祥林嫂唯一的笑?！彼α?。我 不相信你這么大的力氣，真會拗他不過，你看來一定是自已肯了，倒推說他力氣大。我想：這總是你自己愿意了．不然??” “阿阿，你不知道他力氣多么大呀。”她含胡的回答。謝謝?。? 講讀《祝福 》，在分析祥林嫂形象時，我發(fā)現(xiàn)，同學(xué)們的發(fā)言中，一般都是從情節(jié)入手，從課文的一些重要記敘中，抓肖像、語言、動作、心理以及環(huán)境描寫，選擇材料說明祥林嫂的形象。這樣講真的不是瞎捧場，如果你在看了他的祥林嫂之后，再欣賞一遍《花為媒》，有興趣接著把電影《畫中人》的光碟拿出來，不由你不感嘆她的可塑性，她把握角色的能力和功力。 給筆者印象最深的版本是評劇，李憶蘭、趙麗蓉主演。 這個故事，不論是魯迅的小說，還是白楊主演的電影，尤其是據(jù)此改編的戲曲，越劇的、評劇的、廣 東粵劇的、直至不久前張火丁移植的一折《絕路問蒼天》（京劇）??都是很有感染力的作品。 在筆者的印象中，十年 **剛剛結(jié)束之時，到處都是祥林嫂的哀怨聲。最后，除了倒斃在皚皚雪中，還能有什么更好的結(jié)果。幾年后，賀老六患傷寒而死，兒子阿毛又被狼噬去，無奈，祥林嫂又回到魯家作傭人。 該劇情節(jié)是這樣的：祥林嫂年輕守寡，婆婆逼其改嫁以為次子娶媳并應(yīng)付債主的追討，祥林嫂不從而逃，留在魯鎮(zhèn)的魯四老爺家?guī)凸ぁ⑷缭鴮σ魳纷隽烁N切的加工。同時，全劇再現(xiàn)了時代的生活風(fēng)貌，富有紹興鄉(xiāng)土氣息。經(jīng)過重新改編的越劇《祥林嫂》使祥林嫂這個悲劇形象愈發(fā)引人深思。該演出本由于對魯迅及其作品的精髓理解不夠，存在一些缺點。 據(jù)有關(guān)資料記載，第一個把祥林嫂搬上戲曲舞臺的劇種應(yīng)該是越劇。她獨(dú)自走在漫天飛雪的大街上，腦海中想放電影般的閃過她以往的，這時她早已心灰意冷，終于死亡在祝福之中。乞討畢竟是乞討，免不了受人白眼，經(jīng)常是饑一頓飽一頓的。祥林嫂就這么坐著，天也慢慢涼了下來，他就走到一個茅草棚里睡了一晚。 祥林嫂從早敲到晚，早已沒有了力氣，就坐在衛(wèi)老婆子家門外的石階上。這個打算很快就實現(xiàn)了，魯四老爺派人把她的行李都打包好了，把她趕了出去