20xx全國重點高中名師精編教案精選-文庫吧資料
2025-03-30 03:04本頁面
【正文】 “我”熱愛它們，“我”在從歷史到如今的“每一個瞬間都同時看到你們”，就好比說每一瞬間都在關(guān)注你們。這些都是“我”向你們展示的可見的一面，在“我”的內(nèi)心，“我”對從古至今出如今“我”四周的那些生命懷有“父親”一般的情懷，“我愛聽兀鷹長唳”“我贊揚在我隘口的深雪埋伏達旦的那個獵人”，“也同等欣賞那頭三條腿的母狼”“也永遠思念你們——黃河象”。/他們說我是巨人般屹立的河床”：“巨人般躺倒”指的是“我”強壯的體魄，“巨人般屹立”指的是“我”內(nèi)在的強大。這只是詩的開場，唐古特人的腳步給予了“我”奉獻的歡樂與驕傲?！昂哟病彬湴恋卣J為“我更是值得驕傲的一個”，由于我此行是要去制造，去奉獻。詩一開場表達“我從白頭的巴顏喀拉走下”，“白頭的巴顏喀拉”是河床的發(fā)源地。我頃刻不停地/向東方大海排泄我那不竭的精力”、“刺膚紋身”、“體魄之多毛”、“兀鷹”、“三條腿的母狼”、“黃河象”、“屈曲的峰巒”、“下陷的斷層”、“切開的地峽”、“眩暈的颶風”、“是時間”、“是古跡”、“腭骨化石”、“是始皇帝”??這些詞句能讓我們感遭到“河床”的雄悍、粗暴、原始、奇異的特點。（“雄悍”、“粗暴”的感受學生能夠捕捉得到，但“原始”“奇異”學生未必能領(lǐng)會。由此分析討論詩歌的內(nèi)容。二、這首詩中最大的意象——河床，詩中有對河床的直截了當描繪，同時也通過其他一些意象的輔助來使“河床”這個意象變得更加堅實、飽滿，內(nèi)涵變得更加豐富。但學生一下特別難說清這首詩所要表達的情感、思想。但《河床》不是一讀就明白的，我們能夠讓學生說說對這首詩的初步的印象，它既能夠是內(nèi)容上的，又能夠是情感上的，又或者是語言上的。教學過程：一、初步感知整首詩：學生齊讀《河床》。教學難點：明白詩歌的抽象哲理與感性形象是如何樣有機地結(jié)合在一起的。 教學重點：，體會意象與詩人的沉思和聯(lián)想之間的關(guān)系。，以及這種語言表達的選擇關(guān)于傳達思想情感的作用。想一下你本人也反感別人發(fā)怒；假設(shè)是能夠不勞而獲時，要想一下是否取之有道、得之有義，是否本人應該得到。人非圣賢，孰能無惑？惑不從師。(做一個君子，要老想著這九個方面：看到一個現(xiàn)象時，要想一下，是否透過現(xiàn)象看到了本質(zhì)，是否真正理解、明白所看見和看到的東西；聽到什么的時候，要考慮一下，偏聽了沒有，輕信了沒有；說話處事時，要老想著本人的臉色不要冰冷地板著，任何時候臉色都要平和才是；要到考慮本人的態(tài)度是否恭謹，不管貴賤，本人的態(tài)度都得尊敬；說話時，要想一下，本人是否在扯謊。只有文采和質(zhì)樸配合恰當，才是君子）君子周而不比，小人比而不周。（君子不以言論為舉人標準,不以狀貌為取人按照）質(zhì)勝文那么野，文勝質(zhì)那么史，溫文爾雅，然后君子。君子病無能焉，不病人之不己知也。君子謀道不謀食；憂道不憂貧。君子欲訥于言而敏于行。君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。指君子能夠安貧樂道，不失節(jié)操）君子之過如日月之食。（君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土；君子想的是法制，小人想的是恩惠）君子固窮。君子成人之美不成人之惡。（君子泰然自假設(shè)而不傲慢無禮,小人傲慢無禮而不泰然自假設(shè)）君子喻于義，小人喻于利?！墩撜Z》中有關(guān)“君子”語錄君子和而不同，小人同而不和。為治國安民作出嚴峻奉獻的人，確實是圣人；而與君子相對，只關(guān)懷一己之利，心胸狹窄，不明事理，只明白人云亦云，當官時驕傲凌人，喜愛吹牛拍馬，窮困時便胡作非為的人確實是小人。孔子把人格分為小人、士、善人、成人、賢人、君子、圣人等不同層次，分別提出了不同的要求?？鬃铀幍臅r代，社會上出現(xiàn)了“禮崩樂壞”“春秋無義戰(zhàn)”的混亂場面。一日克已復禮，天下歸仁焉。老者安之，朋友信之，少者懷之。三、課堂練習：翻譯以下句子。第三課時一、 讀背課文?！鳖仠Y說：“我顏回盡管遲鈍，也要務實行這些話。實行仁，全憑本人，難道憑別人嗎？”顏淵說：“請征詢實行的條目?？鬃诱f：“抑制本人，履行禮，確實是仁?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請征詢其目。子曰：“克己復禮為仁。安：安逸?！弊勇氛f：“愿意聽聽您老人家的志向。憾：抱怨，不遠）。共：動詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞?！拜p”字為衍文，是因《論語?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍。季路：名由，字子路或季路）?！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞。 “公冶長”篇[原文]顏淵季路侍?？鬃诱J為學習要有正確的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”（《為政》）。正是通過學習的積累，在不斷的學習中，孔子一步步得到提高，從而到達了“從心所欲”的境地。
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