【正文】 值”、“道德”等展開相關(guān)的研究，這個(gè)部分的內(nèi)容實(shí)際上就是對設(shè)計(jì)倫理問題的相關(guān)研究。凱恩斯因此，馬格林認(rèn)為，倫理的思考需要結(jié)合實(shí)際的設(shè)計(jì)項(xiàng)目進(jìn)行，方才具有實(shí)質(zhì)意義。真正重要的是，要積極推動(dòng)倫理議題朝著現(xiàn)實(shí)的方向去發(fā)展，令倫理議題與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)環(huán)境相互結(jié)合。馬格林的設(shè)計(jì)論文集《人造世界的策略》（2019 年）， 其中有多篇文章涉及倫理議題，對在可持續(xù)發(fā)展的宏觀背景下，如何進(jìn)行設(shè)計(jì)倫理的發(fā)展進(jìn)行了思考。
　　此外也有專門的設(shè)計(jì)評論集出版。貝茨（Paul Betts ）的《日常用品的權(quán)威：一部西德工業(yè)設(shè)計(jì)的文化史》（2019） （《 The Authority of Everyday Objects : ACultural History of West German Industrial Design 》）在關(guān)于西德設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史的記錄當(dāng)中，有著對于德國設(shè)計(jì)思潮發(fā)展的相關(guān)記錄，其中在關(guān)于烏爾姆學(xué)校的發(fā)展、變遷歷史當(dāng)中，記錄了設(shè)計(jì)領(lǐng)導(dǎo)者設(shè)計(jì)理念發(fā)展的相關(guān)情況。
　　而在《真實(shí)的設(shè)計(jì)：荷蘭現(xiàn)代主義與視覺識別》 一書中，針對荷蘭在 20 設(shè)計(jì)的平面設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)行了思考，從中我們可以看到，荷蘭的平面設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代主義的發(fā)展歷程，對于它在戰(zhàn)后階段同荷蘭企業(yè)的合作與矛盾著墨較多，其中可以清楚地看到荷蘭設(shè)計(jì)師對于自身設(shè)計(jì)文化的反思，以及關(guān)于設(shè)計(jì)與企業(yè)文化的關(guān)系展開的諸多思考。諸如戰(zhàn)后的英國、美國設(shè)計(jì)界對于消費(fèi)者權(quán)益的關(guān)心、設(shè)計(jì)師對于大眾健康，以及對于環(huán)境問題的關(guān)注。全面地回顧了二戰(zhàn)后以來西方各國設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任的互動(dòng)關(guān)系。M
　　在近來的許多設(shè)計(jì)史著作中，有許多都會(huì)很自然地涉及到對設(shè)計(jì)批評和倫理問題的描述，因?yàn)樵诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)史的寫作過程中，這些內(nèi)容幾乎總是會(huì)十分自然地融匯進(jìn)來。美國學(xué)者哈爾作者們多為擁有豐富經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)師，其中很多人結(jié)合自己的設(shè)計(jì)實(shí)踐談到設(shè)計(jì)的責(zé)任問題。這些思考都將設(shè)計(jì)的倫理思考擺在了倫理學(xué)和人類文化建設(shè)的高度，拓寬了設(shè)計(jì)思維。而托尼作者認(rèn)為，設(shè)計(jì)不單純是技術(shù)和審美的問題，它同樣也無法脫開倫理學(xué)的本質(zhì)。其中由卡爾馬格林和理查德
　　建筑批評和建筑理論、建筑史的緊密邏輯關(guān)系在該書中有清楚的呈現(xiàn)。將文藝復(fù)興以來西歐建筑、規(guī)劃、園林等方面的理論、批評做了清晰、整體，而又不失情節(jié)的描述。該書的內(nèi)容上迄古羅馬，下至20 世紀(jì) 70、80 年代，內(nèi)容浩瀚龐雜，作者卻能條分縷析，從容道來。
　　由德國建筑史學(xué)家漢諾沃爾特這種將女性主義作為切入點(diǎn)的研究方法，融合了理論與現(xiàn)實(shí)，是對以男性為主導(dǎo)的教育模式、社會(huì)環(huán)境的全面反思，具有理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面的重要意義。其中涉及女性建筑師的角色、女性建筑設(shè)計(jì)、女性的建筑設(shè)計(jì)教育、女性與公共建筑、居住建筑的關(guān)系等多個(gè)問題進(jìn)行全面的回顧和思考。在這方面，滕靜茹的博士論文《西方女性主義建筑學(xué)的若干議題》較有代表性，具有一定的理論深度。
　　近年來，以“設(shè)計(jì)倫理”為主題進(jìn)行申報(bào)的高層次的課題也有不少，其中更包括：“20 世紀(jì)西方設(shè)計(jì)倫理思想研究” （2019 年，周博）、 “19 世紀(jì)后半葉英國設(shè)計(jì)倫理思想述評”（2019 年，周志）、“中國節(jié)約型社會(huì)的造物設(shè)計(jì)倫理思想研究”（2019年，楊先藝）等等。對西方設(shè)計(jì)倫理做了總體性的回顧，對二戰(zhàn)后的設(shè)計(jì)倫理發(fā)展，尤其是帕帕奈克的設(shè)計(jì)思考進(jìn)行了評述，將帕帕奈克的設(shè)計(jì)倫理思考放在了學(xué)科發(fā)展的歷史當(dāng)中，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)合理。
　　該文從戰(zhàn)后設(shè)計(jì)的消費(fèi)社會(huì)背景出發(fā)，追述帕帕奈克的人生，并對其思想，即設(shè)計(jì)師責(zé)任體系加以研究，從而呈現(xiàn)了倫理議題與設(shè)計(jì)師職業(yè)之間的內(nèi)在聯(lián)系，為當(dāng)前國內(nèi)的設(shè)計(jì)師責(zé)任思考，建立了理論的高度。
　　隨著設(shè)計(jì)倫理逐漸在國內(nèi)引發(fā)關(guān)注，對于其中的代表人物，如帕帕奈克也漸漸為人關(guān)注，對這個(gè)人物思想所做的系統(tǒng)性研究也正在拉開序幕，其中楊瑩（中國美術(shù)學(xué)院）的碩士論文就頗有代表性，論文題為“維克例如在 2019 年成功舉辦的“北京國際設(shè)計(jì)周暨首屆北京國際設(shè)計(jì)三年展”是近年來具有國際水準(zhǔn)的大型設(shè)計(jì)活動(dòng)，本次活動(dòng)以“仁：設(shè)計(jì)的善意”為主題這本身就是一個(gè)相當(dāng)鮮明的信號，無論是“仁愛”,還是“善意”,，在分論壇部分：社會(huì)、能源、環(huán)境保護(hù)、城市化和全球化、弱勢群體，消費(fèi)批評和設(shè)計(jì)倫理等等都被。需要指出的是，倫理問題已經(jīng)不光是學(xué)術(shù)活動(dòng)的目標(biāo)，它正在成為社會(huì)各界受關(guān)注的焦點(diǎn)；同時(shí)作為一個(gè)全球性議題，它也激發(fā)起跨領(lǐng)域、跨文化、跨民族的對話、思考。
　　除了這些規(guī)模較大的專業(yè)會(huì)議和論壇活動(dòng)之外，一些較小規(guī)模的學(xué)術(shù)沙龍活動(dòng)也在不斷涌現(xiàn)，反映出倫理思考的多層次性和議題的多元。例如，2019 年上海世博會(huì)的主題是“城市，讓生活更美好。2019 年度 10 月 26 日到 30 日，在北京召開了“北京世界設(shè)計(jì)大會(huì)暨首屆北京國際設(shè)計(jì)周”,主題為“信”（象征「信息」的溝通與「信念」的傳遞，以謀求透明與互信的對話及跨界的全球合作）。
　　由《裝飾》雜志社和浙江工商大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院共同主辦的 “2019 全國設(shè)計(jì)倫理教育論壇”在杭州舉行，此次大會(huì)以“高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的設(shè)計(jì)倫理教育問題”為主題，圍繞設(shè)計(jì)倫理的內(nèi)涵、設(shè)計(jì)倫理與職業(yè)道德、不同文化背景下的設(shè)計(jì)倫理和設(shè)計(jì)倫理教育問題等議題展開討論，論壇結(jié)束后通過了《杭州宣言關(guān)于設(shè)計(jì)倫理反思的倡議》 .
　　一些重要的設(shè)計(jì)展覽也開始針對設(shè)計(jì)的倫理問題進(jìn)行反思和總結(jié)。在此過程當(dāng)中，一些專業(yè)雜志為設(shè)計(jì)倫理討的討論搭建了話語平臺(tái)，一些重要的學(xué)術(shù)討論、學(xué)術(shù)會(huì)議先后進(jìn)行。
　　1. 國內(nèi)研究情況。其中的 《 Looking Closer 4 :Critical Writtings on Graphic Design 》匯集了自 1997 年到 2019 年這三年間一些重要的、和平面設(shè)計(jì)批評有關(guān)的文章，它們發(fā)表在各類專業(yè)性或者具有普及性質(zhì)的刊物當(dāng)中，涉及到和平面設(shè)計(jì)有關(guān)的各類話題：例如，號召平面設(shè)計(jì)師們肩負(fù)起更多的社會(huì)責(zé)任；或者是探討平面設(shè)計(jì)作為一種不斷壯大的視覺文化力量。在各個(gè)專門的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，有著專業(yè)指向性的設(shè)計(jì)批評也在迅速展開。勞絲瑟恩的《設(shè)計(jì)：為更好的世界》（2019），也以一種較為通俗、流暢的書寫方式，對設(shè)計(jì)現(xiàn)象進(jìn)行了有力的批評。書中還以大量的實(shí)例，證明了設(shè)計(jì)倫理問題是如何產(chǎn)生的，展示了設(shè)計(jì)的局限性，以及設(shè)計(jì)發(fā)展有可能達(dá)到的水平。首次提出設(shè)計(jì)倫理概念的一部著作。
　　1970 年代最具有標(biāo)志性意義的作品是維克多這份宣言是當(dāng)時(shí)的英國設(shè)計(jì)師對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈回應(yīng)，呼吁社會(huì)重新回歸到一個(gè)以人為本的設(shè)計(jì)思維模式。加蘭德（Ken Garland）發(fā)表了著名的《要事第一》（《The First Things First Manifesto》），這是一部設(shè)計(jì)宣言。
　　設(shè)計(jì)批評早已經(jīng)超出了舊有的框架，作為一種文化現(xiàn)象或者說一種文化與社會(huì)力量，它在信奉激進(jìn)主義的設(shè)計(jì)師與創(chuàng)作者手中，更是成為一種直接干預(yù)社會(huì)生活的利器，用設(shè)計(jì)的語言去批判社會(huì)。由于時(shí)代的局限，歷史寫作往往成為一種表達(dá)立場和批判性的載體。在當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論的研究當(dāng)中，也常常會(huì)將批評意識融入其中。在建筑師、設(shè)計(jì)師和大眾的思考當(dāng)中，處處顯示出這種批評意識的存在。而在建筑學(xué)領(lǐng)域，批評的行為和范式形成的時(shí)間還要更早。
　　就設(shè)計(jì)批評在國外的發(fā)展、研究發(fā)展情況來看，它要早于國內(nèi)。而在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，俞孔堅(jiān)也憑借著他一系列的專業(yè)實(shí)踐和帶有明顯批評思考的著作而推動(dòng)了設(shè)計(jì)的發(fā)展，他的《足下文化與野草之美岐江公園案例》（2019）、《回到土地》（2019）都是這一領(lǐng)域的代表性作品。在以往的研究當(dāng)中，設(shè)計(jì)批評的思考幾乎都是下意識地圍繞著工業(yè)設(shè)計(jì)展開，嚴(yán)格地說來，這當(dāng)然和設(shè)計(jì)史研究歷來偏重工業(yè)設(shè)計(jì)的傾向不無關(guān)系，但這種以工業(yè)設(shè)計(jì)“一家獨(dú)大”的局面也在漸漸得到改觀，在服裝、景觀，平面甚至動(dòng)畫專業(yè)當(dāng)中，相關(guān)的批評研究正配合著批評實(shí)踐的展開而得到深入的發(fā)展。例如，“ 烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院教育思想研究 ” （ 徐昊， 2019 年學(xué)位論文 ）、“英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)設(shè)計(jì)思想研究”（ 廖前蘭 ,2019 年 ）、“都市烏托邦的批評理論：讀威尼斯學(xué)派的三本著作” （ 李翔寧，2019 年）、“雷納 班漢姆及其設(shè)計(jì)批評觀”（關(guān)玲 ,2019 年學(xué)位論文 ）、“批評包豪斯”（翟墨， 2019 年 ）、“事實(shí)與價(jià)值：盧斯裝飾批判的批判”（ 黃厚石，2019 年學(xué)位論文 ）等等。但這一范式對于完善我們的設(shè)計(jì)批評，建立中國設(shè)計(jì)批評的倫理標(biāo)準(zhǔn)而言，卻具有開拓性的意義。在這一方面，柳冠中的“事理學(xué)”理論產(chǎn)生了積極的影響。
　　事實(shí)證明，設(shè)計(jì)批評的發(fā)展往不僅需要從現(xiàn)實(shí)當(dāng)中汲取養(yǎng)分，而且針對自身的文明基因，設(shè)計(jì)批評也需要有屬于我國自身的理論建構(gòu)。消費(fèi)社會(huì)就是最受關(guān)注的“靶子”之一，社會(huì)學(xué)學(xué)者鄭也夫的《后物欲時(shí)代的來臨》 （2019 年）就是一部重要的著作，本書從消費(fèi)的角度著手，對當(dāng)前國內(nèi)的社會(huì)景況做出分析。這些專家所思考的視覺未必一致，但他們往往能有許多相重疊的結(jié)論和觀念。就這一特征而言，它和歷時(shí)更為久遠(yuǎn)的藝術(shù)批評、建筑批評、文藝批評一樣，本身就是一個(gè)開放的系統(tǒng)，它不僅允許，甚至有賴于設(shè)計(jì)之外的各類知識的積極融入。不僅深入探究了西方建筑倫理發(fā)展的線索，它的演化，核心議題的擴(kuò)展，同時(shí)，又將這些問題同中國當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)加以連接，從而建立起一種結(jié)構(gòu)堅(jiān)實(shí)、體例完備的立體式敘述。該書對西方建筑倫理的歷史、體系、研究模式、當(dāng)代的實(shí)踐操作以及中國當(dāng)下的回應(yīng)，進(jìn)行了思考。李樂山人認(rèn)為西方的現(xiàn)代性本身具有很強(qiáng)的欺騙性，它實(shí)際上掩蓋了西方工業(yè)文明內(nèi)在的巨大缺陷，正是這種現(xiàn)代性造成了嚴(yán)重的倫理危機(jī)、社會(huì)危機(jī)，該