論語學(xué)習(xí)心得(參考版)
2024-12-06 01:25本頁面
【正文】 。大師道眼圓明，境界不可測度，我們當(dāng)仰信祖師之言，不以凡情測度夫子。蓋易地則皆然。蓮池大師《竹窗隨筆》認(rèn)為夫子是儒童菩薩，并說：使夫子而生竺國，必演揚(yáng)佛法以度眾生。所有學(xué)問之中，只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理，只有從佛法角度，才能真正理解儒家，正如張商英所說：吾學(xué)佛，然后知儒。雖欲從之，末由也已。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮?？鬃拥男蜗笫怯山忉屨咝男跃辰缢?jīng)Q定的，人們所看到的孔子的形象其實(shí)是自我心象的外顯?？鬃颖救说男蜗髴?yīng)當(dāng)是什么?二千多年來，夫子被不斷解釋、演繹，形成了各各不同、差別巨大的形象系列，曾被稱為至圣先師，也曾被稱為喪家犬。但另一方面，念佛人也要認(rèn)真學(xué)習(xí)儒家學(xué)說，實(shí)踐王鳳儀先生的學(xué)問，這能夠培養(yǎng)我們真誠心，格物至知以對治習(xí)氣，化稟性去習(xí)性以復(fù)天性，這都有利于增上我們的信愿力，有利于增高往生品位。故《觀經(jīng)》下三品往生者都是惡人，這正說明信愿力、佛力的不可思議。有的人說，你連人都沒有做好，修佛能成功嗎?若論通途法門，靠自力斷惑證真，則這種觀點(diǎn)是正確的。王鳳儀、劉善人雖然也談到過佛法、成佛等問題，但其學(xué)說只是佛法中的人天乘(屬凈業(yè)三福中的第一福)，修到最高水平也只是命終后升天，是不能出離三界的，更不能往生西方極樂世界。只要我們老老實(shí)實(shí)做格物至知、誠意正心的修證功夫，就能得到真實(shí)的受用。王鳳儀并沒有讀過書，他的學(xué)問，全從自己的天性(仁、明德、良知)中流現(xiàn)出來，此天性人人皆有，是真實(shí)的存在，不管體驗(yàn)到與否、發(fā)現(xiàn)與否，它都客觀地、不以人的意志為轉(zhuǎn)移地存在于我們的內(nèi)心深處。王鳳儀先生是儒學(xué)發(fā)展史上重要的人物，他出現(xiàn)在西方思想傳入中國的近現(xiàn)代，具有特別重要的意義，說明儒家思想家完全能夠適應(yīng)于當(dāng)代社會。然而，禮失而求諸野，在此危難之時，草根儒學(xué)家王鳳儀先生領(lǐng)導(dǎo)的道德運(yùn)動異軍突起，并再傳至劉友生善人于當(dāng)代，顯現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，形成了具大的社會影響。首先，王鳳儀是儒家血脈的傳承者，是儒家學(xué)說的大實(shí)踐家。這些都在講課分析得很清楚，這樣，整篇《論語》的文脈就一目了然了。從這樣的角度理解，則第一篇為大道之美，道為乾、為體，第二篇為大德之美，德為坤、為用，第三篇為禮樂之美，禮樂以仁為體方美，人而不仁，如禮何!人而不仁，如樂何!第四篇則為大仁之美，第五篇為涵養(yǎng)之美，第六篇為內(nèi)省之美，第七篇為師道之美，第八、九兩篇為德行之美，第十篇是夫子的氣象風(fēng)度之美。學(xué)生對此感到很新奇，通過先生的講解，深感此說確實(shí)很有道理。 聽朱先生的課還有一大收獲，就是弄清了《論語》全書的結(jié)構(gòu)與層次。現(xiàn)在，這個空殼也不復(fù)存在了，我們生活在一個沒有道德的時代，自古迄今，道德之淪喪無過于今日。孔子的仁學(xué)，體用一如，即事即理，體現(xiàn)了宇宙人生的中庸之道，為中華文明建立了根基。作為本體，德性永恒不變，不論什么時代，人的德性都是相同的?！ 》蜃又畬W(xué)是形而上的仁與形而下的倫理規(guī)范的合一，儒家的道德是德性與德相之合體，仁作為德性，是無私無我的，偉大的，具有浩然之氣，是道德之本體。而且，忠恕也是進(jìn)入仁體的門徑。曾子釋曰：夫子之道，忠恕而已矣。故孔子畢生其實(shí)則只
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