【正文】 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）11改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）1深圳的重要經(jīng)驗(yàn)就是敢闖。―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）10不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條。―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）10只要我們信任群眾，走群眾路線，把情況和問題向群眾講明白，任何問題都可以解決，任何障礙都可以排除。―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）10要向前看，就要及時(shí)地研究新情況和解決新問題，否則我們就不可能順利前進(jìn)。―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）10為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）10人民群眾提出的意見，當(dāng)然有對的，也有不對的，要進(jìn)行分析。―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）10干革命、搞建設(shè)，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將。―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）10實(shí)事求是，是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949年）100、解放思想，開動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想。―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949年）9我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界。―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949年）9中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949年）9可能有這樣一些共產(chǎn)黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過的，他們在這些敵人面前不愧英雄的稱號(hào)；但是經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們在糖彈面前要打敗仗。―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949年）9因?yàn)檫@樣，我黨同黨外民主人士長期合作的政策，必須在全黨思想上和工作上確定下來。―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）9我們要調(diào)動(dòng)一切直接的和間接的力量，為把我國建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國家而奮斗。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）9通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）9如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）90、人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）8任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）8事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）8革命斗爭中的某些時(shí)候，困難條件超過順利條件，在這種時(shí)候，困難是矛盾的主要方面，順利是其次要方面。―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）8共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的基本任務(wù)，就在于了解情況和掌握政策兩件大事，前一件事就是所謂認(rèn)識(shí)世界，后一件事就是所謂改造世界。―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）80、我們應(yīng)當(dāng)說，沒有科學(xué)的態(tài)度，即沒有馬克思列寧主義的理論和實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全。―― 斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》7在自然科學(xué)中，發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用新的規(guī)律或多或少是順利的 與此不同，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用那些觸犯社會(huì)衰朽力量的利益的新規(guī)律，卻要遇到這些為量的極強(qiáng)烈的反抗。―― 列寧《我們怎樣改組工農(nóng)檢查院》（1923年）7可見，恩格斯的這個(gè)公式，對那些以為在社會(huì)主義制度下可以消滅現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)規(guī)律和創(chuàng)造新經(jīng)濟(jì)規(guī)律的人們，決不是有利的。而當(dāng)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)完全能夠執(zhí)行全面揭露和全面鼓動(dòng)的任務(wù)，因而除了中央機(jī)關(guān)報(bào)之外，還需要有許多地方機(jī)關(guān)報(bào)的時(shí)候，這就會(huì)是富裕的表現(xiàn)。―― 列寧《怎么辦？（我們運(yùn)動(dòng)中的迫切問題）》（1901年－1902年）7地方報(bào)刊比中央報(bào)刊占優(yōu)勢，這既可以是貧乏的表現(xiàn)，也可以是富裕的表現(xiàn)。―― 列寧《怎么辦？（我們運(yùn)動(dòng)中的迫切問題）》（1901年－1902年）7革命家的組織應(yīng)當(dāng)包括的首先是并且主要是以革命活動(dòng)為職業(yè)的人（因此，我說是革命家組織，我指的是社會(huì)民主黨人革命家）。從1917年起，這已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)得到了證實(shí)。―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）7只有了解人類創(chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。青年團(tuán)的任務(wù)就是要這樣來安排自己的實(shí)際活動(dòng)：使團(tuán)員青年在學(xué)習(xí)、組織、團(tuán)結(jié)和斗爭的過程中把他們自己和那些以他們?yōu)閹ь^人的人都培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）6你們當(dāng)前的任務(wù)是建設(shè)，你們只有掌握了一切現(xiàn)代知識(shí)，善于把共產(chǎn)主義由背得爛熟的現(xiàn)成公式、意見、方案、指示和綱領(lǐng)變成能把你們的直接工作統(tǒng)一起來的活生生的東西，把共產(chǎn)主義變成你們實(shí)際工作的指針，那時(shí)才能完成這個(gè)任務(wù)。它有助于克服小生產(chǎn)者的渙散性，并且在某種程度上也有助于同官僚主義作斗爭，在這一限度內(nèi)，流轉(zhuǎn)對我們是有利的。只有這樣的糧食政策才能適應(yīng)無產(chǎn)階級的任務(wù)，只有這樣的糧食政策才能鞏固社會(huì)主義的基礎(chǔ)，才能使社會(huì)主義取得完全的勝利。―― 列寧《談?wù)勣q證法問題》（1915年）6而僧侶主義（＝哲學(xué)唯心主義）當(dāng)然有認(rèn)識(shí)論的根源，它不是沒有根基的，它無疑是一朵無實(shí)花，然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對的人類認(rèn)識(shí)這棵活樹上的一朵無實(shí)花。相互排斥的對立面的斗爭是絕對的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對的一樣。―― 列寧《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》（1913年）6一切資本主義國家（無論老的或新的）的經(jīng)驗(yàn)，使工人中一年比一年多的人清楚地看到了馬克思這一學(xué)說的正確性。―― 馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》60、剩余價(jià)值學(xué)說是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本身就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過得完美。―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）5直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是象過去那樣做得相反。―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）5鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中，僅僅適應(yīng)于工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的階段，這種狀態(tài)是一切進(jìn)一步發(fā)展的障礙。―― 恩格斯《反杜林論》5共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說。―― 馬克思《〈黑格爾哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》5為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。所謂徹底，就是抓住事物的根本。―― 馬克思《資本論》50、批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。―― 馬克思《資本論》4在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。―― 恩格斯《自然辯證法》4每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。―― 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》（1884年）4如果說在文明時(shí)代的懷抱中科學(xué)曾經(jīng)日益發(fā)展，藝術(shù)高度繁榮的時(shí)期一再出現(xiàn)，那也不過是因?yàn)樵诜e累財(cái)富方面的現(xiàn)代的一切積聚財(cái)富的成就不這樣就不可能獲得罷了。―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）4我已經(jīng)說了，我已經(jīng)拯救了自己的靈魂。―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）3整個(gè)資本主義生產(chǎn)體系的中心問題，就是用延長工作日，或者提高生產(chǎn)率，增強(qiáng)勞動(dòng)力的緊張程度等等辦法，來增加這個(gè)無償勞動(dòng)。―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)3一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要。―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)3完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)3隨著社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)3那時(shí)，資本主義的占有方式，即產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式，就讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式：一方面由社會(huì)直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個(gè)人直接占有，作為生活資料和享受資料。―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。――馬克思：《德意志意識(shí)形態(tài)》（18451846年）2要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地隸屬于這個(gè)階級的?！报D― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）2統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）2無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）2社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。―― 馬克思《導(dǎo)言》（1857年）關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同彷佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。―― 馬克思《導(dǎo)言》（1857年）1消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的動(dòng)力；它也創(chuàng)造出在生產(chǎn)中做為決定目的的東西而發(fā)生作用的對象。―― 恩格斯《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（1888年）1在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明：任何政治斗爭都是階級斗爭，而任何爭取解放的階級斗爭，盡管它必然地具有政治的形式（因?yàn)槿魏坞A級斗爭都是政治斗爭），歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）1全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）1代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）在資產(chǎn)階級社會(huì)里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會(huì)里是現(xiàn)在支配過去。無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。在這里，“交往形式”是指生產(chǎn)關(guān)系，“不同階段上的市民社會(huì)”是指經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)”是指政治上層建筑，“從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式”是指思想上層建筑?！瘪R克思主義歷史唯物史觀的內(nèi)容?！百Y本主義生產(chǎn)對已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的、對象化在商品中的勞動(dòng)，是異常節(jié)約的。這個(gè)矛盾是資本主義制度本身無法解決的。（2）必然滅亡：①資本主義無法根除它內(nèi)在的對抗性矛盾。②資本主義的發(fā)展開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。社會(huì)化大