【正文】 物質(zhì)方面的不足導致農(nóng)民精神世界也是相對單調(diào)的，網(wǎng)絡、報紙雜志等傳媒對農(nóng)村地區(qū)難以介入，廣播也幾乎被廢止了，他們了解外界的窗口只有電視，但有線電視的拉入率極低，看電視也僅僅是有限的幾個頻道，而他們的興趣又只在連續(xù)劇、天氣預報、文娛節(jié)目上，新聞節(jié)目的收視率是較低的，所以農(nóng)民對外界的了解是不夠的，許多重大政治、經(jīng)濟事件對他們來說都是很模糊的。從村民宗教信仰調(diào)查中發(fā)現(xiàn)和分析可知，農(nóng)村的落后依然存在，醫(yī)療設施的落后、文化生活的落后、教育的落后，都是導致農(nóng)民信仰神明，寄托希望的原因。這方面的人沒有嚴格界定自己的思想，遇事燒香拜佛，無事不以為然。其中一部分人，存在著無神論的的認同與自身宗教信仰、宗教實踐相矛盾現(xiàn)象?，F(xiàn)實社會使他們無奈，他們?nèi)狈Π踩?，而且教育程度和社會資源有限，他們沒有能力改變現(xiàn)狀，只好向神明佛祖上帝尋求安慰，尋找寄托和庇護，希望得到冥冥世界諸神的保佑。從總體來說，這個群體處于社會底層，收入很低，抵御風險能力很弱，天災、人禍、疾病等往往是一個家庭一蹶不振。久而久之，這種扭曲的狀態(tài)反被一些旁觀者和信眾以為常態(tài)，覺得這才是正常的，應該的，反之則是過錯。由于歷史上種種不好言說的原因，宋代之后，中國佛教官方化比較重，不能深入街頭巷尾、大宅小院，只能局限于寺院之中，被動等著別人進門，與社會存在一定脫節(jié)。比如，以往的偏見總是認為，改革開放以來中國的基督教乃一教獨大，呈現(xiàn)了“井噴式”的發(fā)展，甚至促使當代中國人的信仰關(guān)系與宗教秩序發(fā)生了失衡。另外，還有40萬人雖不認同基督教，但卻相信耶穌的存在，并且參加過基督教的宗教活動。報告所提出的這一人數(shù)雖然比濰坊基督教“兩會”官方網(wǎng)站上公布的約為20萬高出了50%，但遠遠低于常常被引用的50萬至80萬的數(shù)字。中國的國策是對外開放，因此外國宗教在中國的傳播并未受到抑制，而且廣泛傳播，信仰人數(shù)不斷攀升。根據(jù)調(diào)查，基督教信眾人數(shù)影響力有超過佛教的趨勢，基督教的教義簡單加之宗教禮儀簡化，共容易被接受，而且崇洋心態(tài)濃厚，使得基督教廣泛被接受，形成一股不可忽視的新勢力。但是，在這些佛教信徒中，%的人是“三皈依”的信徒。調(diào)查數(shù)據(jù)表明，在中國已經(jīng)有兩千年歷史的佛教在最近30年來的發(fā)展最為迅速，信仰者人數(shù)也最多。信眾以受教育水平較低者為主，但是，近幾年出現(xiàn)高教育水平人才入教增多趨勢。調(diào)查時間: 2012年10月14日——11月10日 正文根據(jù)數(shù)據(jù)表明，不同地區(qū)不同宗教之間其年齡和性別結(jié)構(gòu)都呈現(xiàn)出不同的特點，其中女性比例要遠遠高于男性，宗教主要是基督教和佛教兩種，其中佛教多是在40~70之間的婦女與老人為主，與男性相比，女性更容易接受宗教思想，服從宗教教義。為了更準確的了解濰坊農(nóng)村宗教信仰情況，從濰坊十二個縣中隨機抽取十個村莊進行走訪調(diào)查。（4）、全面了解宗教發(fā)展對農(nóng)民需要的影響。（2）、為農(nóng)村建設下一步提供建議。因此，現(xiàn)在越來越多的人信仰宗教。第五篇：關(guān)于濰坊市農(nóng)村宗教信仰調(diào)查報告關(guān)于濰坊市農(nóng)村宗教信仰調(diào)查報告前言近幾年來，隨著改革開放的大力發(fā)展，我國農(nóng)村建設也取得了巨大的進步，農(nóng)民生活得到很大的改善。謝謝您提供信息。愿意就捐，富裕的可多捐一點，貧窮的可少捐一點。一般佛教資金較多，因為他們香客較多。各教派自籌資金。像天主教在思想上承認教皇為領(lǐng)袖，但并不受教皇領(lǐng)導。筆者：昆山的宗教組織是否與外界有交流？宗教局：可以與外界展開友好交流。筆者：信仰宗教是否需具備什么資格？宗教局：一般不需要。共產(chǎn)黨員不能信教。筆者：政府的政策如何呢？宗教局：政府提倡宗教自由政策：各人有信教或不信教的自由，各個宗教和睦相處。筆者：昆山總共有多少人信教？宗教局：道教、佛教的人數(shù)不太好估計。天主教和基督教的人數(shù)較為固定，各個宗教都有各自的組織；天主教是天主教愛國協(xié)會、基督教是基督教三自愛國運動委員會。筆者：城市里哪種宗教的人數(shù)多？宗教局：城市里四種宗教都有。但事實上，兩者還是有很大區(qū)別的。筆者：哪種宗教的人數(shù)最多？宗教局：就農(nóng)村來說，在農(nóng)村地區(qū)，道教、佛教的人數(shù)眾多。伊斯蘭教一般為少數(shù)民族所信仰，在昆山并沒有多大影響，且昆山市內(nèi)也沒有清真寺。而昆山有四種：佛教、道教、天主教和基督教。尤其是年輕一代，熟悉西方文化，生活與西方接軌，相信在未來，基督教等西方教派必然會在中國熱起來；而西方教派的輕松，融入生活，也一定會吸引愈來愈多的人加入。這也許和中國人所固有的那種恬淡的性格有關(guān)。結(jié)論：由于受源遠流長的中國傳統(tǒng)思想文化中兼容，寬容等精神的影響，在中國，各種宗教地位平等，和諧共處，未發(fā)生過宗教紛爭；信教的與不信教的公民之間也彼此尊重，團結(jié)和睦，在漫長的歷史發(fā)展中，中國各宗教文化已成為中國傳統(tǒng)思想文化的一部分。過去人們普遍認為，信教者以低學歷者，鄉(xiāng)村人口，老年居多，其實不然。還有一小部分人認為宗教的主要作用是修身養(yǎng)性，這種境界很高，不是一般人所能達到的。對于教規(guī)，信教者大多表示心誠就行；但都能堅守原則，在信仰宗教與其他事物（比如入黨）發(fā)生矛盾時，不會放棄宗教信仰。尊重他人的宗教信仰，這除了和我國的宗教氛圍不濃，人民生性平淡之外，還得益于政府制定的宗教信仰自由政策。天主教，基督教教徒約有2萬個，佛，道教善男信女無法正確統(tǒng)計。在昆山市范圍內(nèi)有四種宗教分布：佛教，道教，伊斯蘭教和基督教。全市宗教教職人員有700多人。全市伊斯蘭教，天主教，基督教信眾有12萬人左右，其中絕大部分分布在農(nóng)村（佛，道教善男信女無法正確統(tǒng)計）；全市有愛國宗教團體32個，其中：佛教7個，道教6個，伊斯蘭教2個，天主教9個，基督教8個。就地區(qū)而言，蘇州是江蘇省宗教工作的重點地區(qū)之一，本人所在的蘇州大市范圍內(nèi)，佛教，道教，天主教，基督教，伊斯蘭教五大世界宗教在我市都有分布，歷史悠久。部分高等院校及研究機構(gòu)開展宗教學的教學和研究，在各宗教組織開辦的宗教院校中，根據(jù)各教需要進行宗教專業(yè)教育。中國各宗教團體自主地辦理教務，并根據(jù)需要開辦宗教院校，印刷發(fā)行宗教經(jīng)典，出版宗教刊物，興辦社會公益服務事業(yè)。在中國，全國性的宗教團體有中國佛教協(xié)會，中國道教協(xié)會，中國伊斯蘭教協(xié)會，中國天主教愛國會，中國天主教主教團，中國基督教三自愛國運動委員會，中國基督教協(xié)會等。宗教教職人員約30萬人，宗教團體3000多個。中國公民可以自由地選擇，表達自己的信仰和表明宗教身份?？傮w概況：從網(wǎng)上及其他資料得知，中國是個多宗教的國家。時代在變，社會在發(fā)展，相應地，人們的宗教信仰狀況也會發(fā)生改變。中國人民很早就有了信仰宗教的傳統(tǒng)，并一直延續(xù)至今。也許可以這樣來形容，宗教是這個世界上最后一批還帶著面紗的神秘事物之一。宗教既是神圣的，卻又有世俗的。第四篇：城市居民宗教信仰狀況調(diào)查報告安慶宗教信仰狀況調(diào)查報告前言：宗教源遠流長。在采訪結(jié)束后，胡老先生傷感的告訴我們：幾年后，這種民族文化面臨著失傳的危險，我們衷心希望有關(guān)部門能夠重視，保存較完整，較少的一些宗教信仰文化。但在市場經(jīng)濟和生產(chǎn)力高速發(fā)展的今天，景陽地區(qū)的宗教信仰也面臨著巨大的危機，除少數(shù)傳播者和信仰人還能夠承認這種土家文化的存在和意義。從向慶詳了解到：“他們所從事和傳播的宗教，無論是從形式，還是內(nèi)容，都是勸人行善，為人消災等，不涉及任何政治問題。據(jù)胡南軒介紹，他們在人死后做法事等儀式，按照市場的工時收取一定的費用，但很少，主要還源于對他從事的宗教信仰和職業(yè)的愛好。使得傳統(tǒng)景陽地區(qū)宗教信仰具有了現(xiàn)代性的特征。同時也為這種文化的發(fā)展提供了一種較為寬松的環(huán)境。伴隨著鄂西少數(shù)民族的確立，土家文化面臨一個新的被開發(fā)、被利用、被審視的契機。由于曾經(jīng)一時的文化摧殘，使得景陽地區(qū)的宗教信仰和宗教文化的現(xiàn)狀并不樂觀。也正基于這種特點，使得景陽地區(qū)的宗教信仰和宗教文化具有很強的適應性和影響力。伴隨著生產(chǎn)力和人們改造自然能力的提高，宗教信仰也隨著理性認識和盲目的崇拜以及信任變成由懷疑到否定，最后重新確定，但這重新的確定前提是在不改變主旋律的情況下進行。土家族各種文化在改革開放和現(xiàn)代化建設中也逐步得到改造，使傳統(tǒng)文化具有了很強的現(xiàn)代性。同時也是生人對死人的一種思念和寄托，在寄托中求得平安，在平安中求發(fā)展。從景陽地區(qū)宗教盛行的范圍和信教的人數(shù)調(diào)查中眾多的認為，在科學和生產(chǎn)力進步的今天，宗教信仰固然有它的虛無性和欺騙性。從景陽地區(qū)的宗教信仰來看，它不僅與生活、個人聯(lián)系起來，更重要的是它是凝聚個人與集體、個人與民族的橋梁。2．具有很強的適應性和影響力。比如其中的“清策”采用了道教和巫教中詞和調(diào)，源用“撒爾嗬”中的動作和舞步。道教中的“做打掃”“清策”就源用于巫教中的“單公子”腔調(diào)和歌詞，采用“撒爾嗬”中的舞步和動作。道教、佛教以及天主教盡管是外來宗教，有其自身的特點，但在傳入的過程中，經(jīng)過不斷的改造，使其與當?shù)孛耧L民俗及土生土長的宗教信仰結(jié)合，使之具有強有力的適應性來傳播和發(fā)展，后來傳入的天主教之所沒有像道佛教那樣盛行，也許這是其中的原因之一。于是舉辦儀式，通過“還諾言”的儀式使生人想起對死人許下的什么諾言，并通過儀式向他賠罪，從而使死人在天之靈保佑生人一路平安（景陽挖角龔鏡淌介紹）?！跋吕锇透琛?、“撒爾嗬”等都反映的是土家人的生活和改造自然的奮斗歷程。無論是土生土長的宗教信仰，還是外來傳入的佛教、道教、天主教，都具很強的鄂西土家民族特色和景陽地區(qū)的地方特色。四、景陽地區(qū)宗教的特點景陽地區(qū)的宗教信仰除具有其它宗教信仰的普遍性以外，相比較而鑒之，還具有自身的特殊性，本文介紹的是景陽地區(qū)宗教信仰的特殊性。綜觀巫教、佛教、道教、天主教以及其它信仰，可以推斷景陽地區(qū)和宗教來源有兩種：一是土家人在生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造的，一是外來傳入加以改造。但這種影響進一步完善了景陽地區(qū)的“多元”二體的宗教信仰及文化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。天主教是在近代隨著外國殖民主義者入侵的一種文化、信仰和思想征服、侵略的手段。中原文化和鄂西土家文化的橋梁和紐帶、交通位置十分重要的景陽地區(qū)。寺廟、道觀也大量的修建，景陽地區(qū)出名的有興隆寺、鳳凰觀、獅子觀、云霧觀等。使得中原文化大量傳入，不僅使農(nóng)耕、飲食、建筑、服飾、禮儀等文化得到了大量改變，同時也影響到精神文化系統(tǒng)，使宗教信仰及其宗教文化結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、形式發(fā)生了急劇的變化，中原地區(qū)盛行的道教、佛教及相關(guān)文化也隨之傳入。景陽地區(qū)土著人的群居意識，民族凝聚力向心力和當時社會生產(chǎn)力以及自身改造自然能力的局限性，為巫教以及其土生土長的信仰創(chuàng)造了土壤和溫床。這些是當時生產(chǎn)力和改造自然能力極低情況下一