【正文】 我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜與我們。但是瑕不掩瑜，這本書作為自然教育理論的開山之作，其內(nèi)在思想仍值得我們長期借鑒?！薄稅蹚泝骸肥墙逃碚摪l(fā)展的一座豐碑，但受到時代的限制，盧梭在書中的某些觀點也有失偏頗。”“要是他一點傷都不受，不嘗一嘗痛苦就長大的話，我反而會感到非?？鄲赖摹１R梭說“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。盧梭主張對兒童不僅需要細心養(yǎng)護，而且更重要的是鍛煉，因為鍛煉可以幫助抵御災(zāi)患。讓他認識到別人的幫助不是理所當然的，從而逐漸懂得感恩。盧梭在書中強調(diào)“不能夠因為你的孩子要什么就給什么”，因為“要是一個孩子想得到什么就可以得到什么的話，他就會自以為是天下的主人，把一切人都看作是他的奴隸，而在你最后不得不拒絕給他某種東西的時候，他就會把你的拒絕看做是一種背叛”，他會“對他人的殷勤照顧不僅不感謝，而且稍不如意，就大發(fā)雷霆”。沒有批評和懲罰的教育是不完整的教育，濫用懲罰的教育是失敗的教育。懲罰只是一種必要的教育手段，孩子有了過錯，沒有一定的懲罰，單純的說服引導往往效果不佳?！边@句話的內(nèi)涵對于我們在教學實踐中如何用好“懲罰”這一重要的教育手段有著重要意義。”教師的作用體現(xiàn)在指導學生找到正確的思考方式和解決問題的方法，在此基礎(chǔ)上更進一步的是幫助學生養(yǎng)成良好的習慣。興趣也是最好的老師，不同年齡、不同性別、不同性格的學生表現(xiàn)自己興趣的方式有很大差別，這就需要教師細心觀察，及時發(fā)現(xiàn)學生的興趣和需要，并創(chuàng)造各種討論的情境，適時加以引導，幫助學生正確了解和掌握知識，激發(fā)他們進一步探究興趣和欲望?！边@段話有三個關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。”或許每位教師都應(yīng)該靜下心來想一想，怎樣才能讓我們的教學活動適應(yīng)孩子不同成長階段的特點呢？比如書中有這么一段話：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。難道現(xiàn)代社會的快節(jié)奏是速成式教育大行其道的唯一原因嗎？盧梭說“每一個年齡，人生的每一個階段，都有其自身的完美，都有它特有的成熟狀態(tài)。而我們已習慣于把成人世界的規(guī)則灌輸給心智尚未成熟的孩童。然而在教學實踐中，超前教育已成為諸多名校的法寶。這種教育模式所培養(yǎng)出來的孩子又怎么能夠保持他們的天性和活力呢？也許我們都應(yīng)該從忙碌的教學中停下來反思一下：我們教書育人的過程有沒有損害孩子的天性與自由？我們是否對孩子要求得過多而傾聽得太少？盧梭對教育的另一個重要觀點：教育應(yīng)當適應(yīng)受教育者的成長和發(fā)育。而在學校里，孩子被當成學習機器，被書山和題海所包圍。現(xiàn)在年輕的家長們感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上?！北R梭極力主張在兒童的理解力發(fā)展到一定程度之前，要讓兒童多接觸自然，到自然環(huán)境中去看、去感受，避免世俗社會對孩子產(chǎn)生不良影響。我認為這一觀點非常有現(xiàn)實意義。所謂自然人，就是絕對平等、自由而善良的人，是一個天性得到充分發(fā)展的人，他們能堅持做人的原則，愿意為實現(xiàn)自由、平等的社會而奮斗。因此，應(yīng)當使人的教育與物的教育配合自然的教育，以兒童的內(nèi)在自然發(fā)展為目標共同發(fā)揮作用。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們的事情獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。與之相配合，盧梭還主張對兒童進行勞動教育以及自由、平等、博愛的教育，教授其謀生的手段，使之獲取保持自由的能力，從而能保持自然的習慣。他所主張的自然教育，把培養(yǎng)自然人作為教育的根本目的，也就是在教育過程中強調(diào)服從自然的永恒法則，讓人的本性得到充分的自由發(fā)展。他主張人生來是自由的、平等的，在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利。時至今日，這本著作所蘊含的豐富哲理還在引導人們不斷地完善自身的發(fā)展。盧梭前后用了二十多年的時間才醞釀完成《愛彌兒》的寫作，這是一篇深刻的關(guān)于人類天性的哲學論文，探討了關(guān)于個人與社會關(guān)系的政治和哲學問題，特別是個人如何在趨于墮落的社會中保持天性中的善良。第五篇：讀《愛彌兒》有感讀《愛彌兒》有感《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要教育學名著，《愛彌兒》從一位家庭教師角度，記錄了盧梭假想的主人公愛彌兒從出生到進入社會的受教育過程以及這位家庭教師在此期間的心得與思考?！边@樣的話不能不讓人去審視自己。如這一段話，便給我留下了深刻的印象：“教育上的錯誤比別的錯誤更不可輕犯。我相信孩子們終會因尊重而成人，會因為我們教師或家長的寬容有度和耐心呵護，在感知后感動，在感動后明理，從而培植起不斷進取的動力。我們可以耐心答復(fù)他的一切問題，解釋它孩子所想要明白的事物，按照他們的年齡與知識的能量，從而使其盡量懂得。三、小孩子的好奇心應(yīng)該小心地加以鼓勵。因此，為了達到使欲望服從理智的教育理想，就必須在孩子身上培植那種不“把別人的東西據(jù)為己有”，不違反公道、樂于贈予別人和不曲解事實、說話絕對要真實等美德。所以在某些時候?qū)τ跁⒆?、畫孩子會偶爾感到無味，如果那時我們做家長或老師的再勉強他們?nèi)ヅ?，結(jié)果只能把孩子弄的疲憊，甚至對原本感興趣的東西失去原有的興趣。以下幾點是我在閱讀時感受最深刻的：一、要重視孩子的興趣。《教育漫話》讀后感鄭樓鎮(zhèn)新宅小學 李秀全最近，我讀了洛克的《教育漫話》，不禁為其精辟的理論、深入淺出的文字所折服?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。孩子是有思想的，這點我們要時刻切記。特別是當家長曾經(jīng)的夢想沒有實現(xiàn)的時候，總是希望他的后輩來實現(xiàn)，于是把自己的意愿強加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法。在少年宮，你經(jīng)?？梢钥吹剑阂粋€6歲的孩子，在其家長陪伴下，學習書法、鋼琴、舞蹈等等特長。闡述了教育兒童絕不能拔苗助長，應(yīng)該順其自然。事實上，在這種年齡，理性對他有什么用處？它阻礙著體力的發(fā)展，兒童是不需要這種阻礙的。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響?！钡谒钠鹤x《愛彌爾》體會讀《愛彌爾》體會讀完《愛彌爾》后，覺得這本著作深入淺出，蘊涵著他在幼兒教育方面的真知灼見，閃爍著他獨到的教育思想的璀璨光芒?！疤幚韮和瘧?yīng)因其年齡之不同而不同?！叭松呛芏檀俚?，我們之所以這樣說，不是由于它經(jīng)歷的時間少，而是由于在這很少的時間當中，我們幾乎沒有功夫去領(lǐng)略它。打個比方說，當我們見到一個還沒有接觸學校教育的孩子時，從他的行為舉止就可以基本判斷出這個孩子是什么性格的人；當老師的工作只是對他進行改造，好的保留鼓勵發(fā)展，不好的通過各種教育方式剔除，我覺得教師的工作就是一個補救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，教師唯有嘔心瀝血地通過一些藝術(shù)工作讓這個材料變得更加的完美。社會應(yīng)當重視家庭教育像重視學校教育一樣來對待，父母對孩子的教育不能從心理上放棄，有些家長教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老師身上，希望老師幫他們把子女培養(yǎng)成龍成鳳。教育工作者不單只是我們這些在校的教師，還包括家庭里的父母親長輩等。如果真的有上帝，上帝創(chuàng)造了我們，但是并沒有教我們怎么樣的去做，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞，也不愿意去強使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。當然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的；但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。首先，開篇的第一句“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。讀《愛彌兒》有感安豐中心小學 楊傳海早就聽說《愛彌兒》這本書，外文學和教育學對其做了詳盡介紹，而今終于捧起這本書啃起來，閱讀之余，浮想翩翩。學生“會學習”，成了能夠有效地記住、理解特定的教材內(nèi)容，舉一反三，靈活應(yīng)對各種“變式練習”，能夠在“題海”中奮力博擊，到達成功的彼岸。這才算得上是真正意義上的的“教會學生學習”。盧梭還贊成要教會學生學會學習，“學會學習”，即是提供給學生某種學習的方法或者技能，讓學生按照一定的步驟、程序去學習。忍受痛苦，是他應(yīng)該學習的頭一件事情，也是他最需要知道的事情。就像這次汶川大地震無形中孩子已經(jīng)學會了忍受，勇敢的忍受。作為父母你的任何表現(xiàn)直接會影響到孩子的情緒。傷痛已經(jīng)發(fā)生了，他就必須忍受。殊不知，你急急忙忙的樣子，反而使孩子更加害怕，更加覺得疼痛。應(yīng)該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。盧梭并不認同這樣的做法。比如，嚴禁體罰學生，高考警車為考生開道，從各種方面為學生的學習提供優(yōu)質(zhì)的環(huán)境，高質(zhì)量的服務(wù)。如今的孩子都是父母的心肝寶貝，掌上明珠，時時處處想著要保護自己的孩子，不論是在家里，還是在學校。我們常說老師要有尊嚴有威嚴，在學生面前要樹立威信，但是并不能忽視成為學生能夠信任的伙伴。這樣，他能夠成為孩子的伙伴，才能贏得孩子的信任。如果一個教師總講經(jīng)濟利益掛在嘴邊，總是不斷比較與他人的收入等問題，那么他怎么會輕易無私的付出自己的時間精力和知識呢？有何談奉獻呢？只有時刻將自己和學生聯(lián)系在一起，學生的成長，學生的利益，學生的一切，無私的為了學生的生命教育而付出。懂得奉獻的人在利益上是不會計較個人得失的。教師就是這樣的職業(yè)。他說：“我所要求的第一個品質(zhì)是，它決不能做一個可以出賣的人。無意間翻到大學中外國文學的筆記,又看到了外國文學老師介紹盧梭的重要著作《愛彌兒》.我就這本書,這里和大家分享的是初讀《愛彌爾》的感受，、充滿理性、博愛處處散發(fā)著美感、高尚的人要培養(yǎng)具有這樣素質(zhì)的一個人，其實也是對培養(yǎng)者要提出了同樣的要求：具備同樣的品質(zhì)。此書給了我與智者跨時空對話的機會，其中有共鳴，有學習，有疑惑，讓我在日后的工作中去慢慢地品味。師生平等、生生平等觀念還停留在意識形態(tài)領(lǐng)域，離現(xiàn)實的平等還有一定的距離。近年來，國家在促進教育公平、推免費義務(wù)教育方面的力度也是前所未有的。四、讓教育透出平等與和諧