【正文】 正在。(一)根據(jù)情境，按要求寫作。（3）字數(shù)在600800之間。要求：（1）將題目抄寫在答題卡上。愛的甜美，讓你體驗了愛，懂得了愛，學會了愛。（40分）22．愛是一種美好的情感，看不見，摸不著，但是它總是出現(xiàn)在你最需要的時候。請你以妞妞媽媽的名義給王紅寫一段表示感謝的話。上初三的學生王紅在家門口遇見了走失的小白兔，她把小白兔抱回家，抽出自己寶貴的時間，細心照顧，還在小區(qū)出口處寫了一張告示，寫明小白兔的特點和自己的聯(lián)系方式。（4）作文中不要出現(xiàn)所在學校的校名和師生姓名。（2）不限文體（詩歌除外）。請以“腳踏實地”為題目，寫一篇文章?！蔽鞣秸苋司S特根斯坦說：“我貼在地面步行，不在云端跳舞。（40分）“腳踏實地”，形容做事踏實認真，不虛浮。請你以趙一鳴同班同學的身份對他說一段祝賀的話。（2）趙一鳴酷愛讀書。請你以李暢的名義給售票員寫一段感謝的話。于是忐忑不安地來到招呼他買票的售票員面前，支支吾吾說明了自己的情況。（10分）大興（1）李暢要獨自去市里參加特長考試。（一）根據(jù)情境，按要求寫作。（3）不少于600字。要求：（1）請將題目寫在答題卡上。（自擬標題，內(nèi)容符合要求，語言通順，不超過200字）（二）根據(jù)題目，按要求寫作。（10分）朝陽24．新學期開始，朝陽中學舉行了隆重的開學典禮。（4）作文中不要出現(xiàn)所在學校的校名或師生姓名。（2）不限文體（詩歌除外）。（要表明感謝的內(nèi)容，表達感謝的心意，語言準確得體，不超過200字），按要求寫作（共40分）請你以“________是這樣煉成的”為題目，寫一篇文章。（4）作文中不要出現(xiàn)所在學校的校名或師生姓名。（2）不限文體（詩歌除外）。第三篇：2014中考一模各區(qū)作文24．每個人對快樂的理解都是不一樣的，有人說考試得了高分很快樂，受到他人的贊賞很快樂，擁有自己喜愛的玩具很快樂；也有人說一次探險的經(jīng)歷很快樂，一次戰(zhàn)勝失敗的過程很快樂；還有人說幫助他人很快樂，看到別人快樂很快樂??房山一模請以“也快樂”為題，寫一篇文章。分析到位，觀點明確。點評：(53分)本文緊扣材料，剖析事理，結構嚴謹。我們可以在本質(zhì)不同的事物中采用雙標，但決不能盲目的去雙標，反而要將標準提高，讓自己向高尚靠近，向真理靠近。曼德拉說過我們可以卑微如塵土，但絕不可以扭曲如蛆蟲。烈士暮年猶壯心不已，何來的羞恥的呢？此外，很多人將自己與古往今來的圣人劃開界限，認為自己是不可能做到“泰山崩于前面面色不改，麋鹿行于左而目不瞬”，也不可能做到“閑看庭前花開花落，靜觀人也悲歡離合”，更沒有“堅韌不拔之志”。就拿《師說》中的雙標人來說，他就將本質(zhì)一樣的事物用雙標來衡量。我們應理性地，合理地雙標生活中的事物。雙標，首先就要明確，所衡量的對象的本質(zhì)就不同。誠然，有些情況下，確實需要雙標。好比《師說》中“愛其子，擇師而教之，于其身，則恥身焉”的人就是雙標人。合理“雙標”近來，雙標成為網(wǎng)絡熱詞。三、結尾段思辯說理，使文章顯出深度。二、論據(jù)充分。一、標題貼切?！痹诤拥淖蟀妒恰半p標”現(xiàn)象，在河的“右岸”是“穩(wěn)住心中的那桿秤”。克雷蒂安有屬于自己的自我實現(xiàn)。按照“雙標”論來講，來做。在某些細小嘲笑聲扔向他們之前的蝴蝶總理讓即“不予節(jié)目看，不干下去就為你的錯”；“大家都說你一個公眾人物不該這樣就不該”。蔡元培先生與崔永元一樣，頗有擔當且堅守初衷?？勺罱K，他沒有得到所好的答案，也可能淺因此事患上了抑郁。他孜然一身，默默獨自拒絕電視的商業(yè)化，廣告化。人們潛意識中的“雙標”隱隱作怪，把馬云貼上各種不好的標簽，送上一桿又一桿的不穩(wěn)秤。倘若我們隨意拉出一普通人，他沒捐錢即情有可原。這樣到底合理嗎？就拿前段時間馬云不捐錢一事而論。何為“雙標”？是指人們用不同的起點，不同的標準去衡量不同的對象。穩(wěn)住心中那桿秤隨著社會不斷發(fā)展，信息不斷拓寬，人們的價值判斷也在日復一日改變。其次，論據(jù)恰當，分析到位，正反對比論證有力而突出觀點?！半p標”之利便在于此！凡事有利有弊，雙標也是一樣，以低標準要求自己，高標準要求別人的人值得批判；但又有誰敢說以高標準要求自己，低標準要求別人的人不值得肯定呢？點評：（57分）本文觀點明確，行文流暢。對自己實行高標準，貫徹高要求，而對待他人則寬厚以待，不便斤斤計較，這就是圣人口中的君子；是一個人為人的最高標準，這就是雙標的利。凡事有利有弊，事物的發(fā)展總是具有兩面性的，“雙標”也是一樣。卻從未想過那些慈善家?guī)椭硕嗌偃?，對社會做了多大的貢獻。他們極擅長攻擊一些慈善家，站在道德的制高點上去批判別人，指責他人捐巨款是為了出名。無獨有偶，網(wǎng)絡因其開放的交流環(huán)境出現(xiàn)了這樣一群人——鍵盤俠。”便是他們最好的寫照。他們會全方位地培養(yǎng)你，把你打造成心中的完美，可他們往往不重視自己的素養(yǎng)，以高標準要求孩子，低標準要求自己。有的人一味否定“雙標”人；有的人一味肯定“雙標”人。雙標之我見近來，“雙標”成為網(wǎng)絡熱詞。另外，出現(xiàn)“雙標”和“雙標人”的現(xiàn)象，我們應該如何對待？分析比較簡單，深度不夠。接著，引用韓愈的《師說》中的有關語句和孔子的語句進行佐證，最后一段重申觀點，總結全文。開頭在簡單引述材料的基礎上，明確提出了自己的觀點。我們要拒絕雙標，用一視同仁的公平目光去衡量任何對象，為我們的社會多添一份公平的光彩。同樣，“三人行則必有我?guī)?。猶記得孔子說：“吾與點也。看士大夫之族嘲笑互相求教的行為，抱著“位卑則足羞，官盛則近諛”的“雙標”心態(tài)，智慧竟落得比不上巫醫(yī)、樂師、百宮之人的下場，而這種“雙標”心理造成的傷害又何止自己？當時的社會師道不復，求學拘于時令，奢華庸靡之風驟起都是沒有一視同仁的后果，只能看著愚人更愚而無辦法的無奈。“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。我們應該抱著一視同仁的態(tài)度去欣賞、去贊揚每一位奉獻出自己的力量和大愛的人。似乎捐得越多，你的善良就越多。慈善本就是善良品格的體現(xiàn)，不應該被貼上義務與道德的標簽。我們經(jīng)常能看到一些名人在網(wǎng)上捐款后被曝光數(shù)額，這時就會有網(wǎng)友在下面批評道：“你經(jīng)濟實力那么強，怎么才捐那么點？”或者又會說：“你看別人都捐這些了，你捐這么點怎么夠？”這些話語與思想便是沒有用相同標準來衡量人的體現(xiàn)，這樣的網(wǎng)友無意間也成了“雙標人”。拒絕雙標，一視同仁（二類卷）現(xiàn)實生活中人們常常會用不同的標準審視、評價、衡量兩個對象，我們不經(jīng)意間就可能成為“雙標人”。最后總結全文。第三、四段對“雙標”進行闡述，談談自己對“雙標”的理解，通過對其分類引出其本質(zhì)不過是三字：不平等。點評：二類中本文的標題雖然簡潔但不夠清晰。再者，試著一視同仁。美國社會學家曾說：“人們總在笑聲中漸漸忘了思考，最可悲的是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。在信息高速發(fā)展的現(xiàn)代，媒體無疑擁有操縱大眾輿論的筆桿子，很多人不思考，盲目地聽信某些鍵盤俠的言論，拔高一個主體貶低另一個。那么，要如何避免過分地用雙重標準待人呢？首先，要有自己的思考和判斷。這里所說的不是社會地位的不平等，作為對客觀物質(zhì)世界摻雜了自己理解的能動反映的意識，觀念上的不平等似乎是無法避免的。或許并非刻意，但的確是用了不同的標準。而歸根到底，不過是三字：不平等。何謂雙標？顧名思義，即“雙重標準”，簡單地說，就是用標準一去評判甲，以標準二來衡量乙，那么，這究竟是由什么造成的呢？在我看來，“雙標”大致分為兩種，其一是在對待自身以外不同的人和事上，其二是在對待他人和自己的行為舉止上。近來，“雙標”成為網(wǎng)絡熱詞，現(xiàn)實生活中人們也常在自知或并不自知中成為了“雙標”人。尤其是能夠從正面和反面兩個角度進行闡釋，有一定的思辨性。第四、五段交代了“雙標”積極的一面。開頭引述材料，提出觀點。將“雙標”用在對的地方，才能不斷發(fā)展自我，發(fā)展我們的社會。只有敢于對自己采用這樣的“雙標”，我們才能不斷發(fā)展，逐漸成為“責己也重己固”的“賢人”。班級中的優(yōu)等生和后進生，當然應該用不同的，符合他們各自發(fā)展水平的方式來教學，才能取得最好的效果。因此，我們不應該對“雙標”一味禁止，避之如洪水猛獸，而應該理性對待，甚至也能從中“取其精華，去其糟粕”，這才是正確的態(tài)度。排除掉那些落后的、荒謬的理論，其實很多“雙標”也是源于人們對日常生活的體悟和對基本道德準則的遵守。當然，任何事物都有它的兩面。那我就想請問，在網(wǎng)上“曬錢”，難道不是那位青年的權力嗎？既然如此，我們又為何非得去指責他呢？甚至，不少網(wǎng)友的文字充滿了“酸”味，擺明了是嫉妒與艷羨。正如前不久一位普通青年在網(wǎng)上“曬錢”遭到嘲諷、謾罵；而“國民老公”王思聰炫富卻引來大量贊嘆、羨慕的評價一樣。這就像“多數(shù)人法則”一樣，是人們對自我責任的推脫，完全無視了個體對于整體的決定性影響。換句話說，是人們因自身的情感與利益而做出不公正的評價，這種評論可能會造成非常嚴重的后果。這是人類思想上的劣根性，但也有它存在的必要性。理智對待“雙標”（二類卷）“雙標”，也就是雙重標準，指的是人們用不同的標準衡量兩個以上的對象。具有書卷氣：文中的例證、引證表現(xiàn)出較廣的閱讀涉獵，以及較豐的積累儲備。嚴密的邏輯力：議論文的使命是說服人，讓讀者信服必須講道理，以理服人源于對“理”分析論證，析論的力量來自于邏輯。如此立意，必經(jīng)去粗取精、去偽存真的思維錘煉，膚淺者不能為之；開口小，開拓必闊，缺乏“篇”的意識和駕馭“篇”的能力者，亦不能為也?！军c評】議論文常用結構“提出問題—分析問題—解決問題”或為“是什么—為什么—怎么做”。這是種品質(zhì)，是對他人的寬容和對自己執(zhí)著中追求完美的精神。生活中，也需要“雙標”，那就是對己和對人的標準不同?！闭\然，要真正不偏不倚，需要心中強大的理性和“中庸”的修行。情感的驅(qū)使導致我們看待事物時有了好惡之心，這種好惡，是膚淺的，是缺乏深刻的。讀者往往會因一個作家頭頂上的光環(huán)而盲目追捧，自然而然地認為她的作品一定是好作品，卻不加思索她與其他作家有何不同，自己心中的天平，是否已經(jīng)不自覺的偏向了一方？這個時代，人們接受的信息太過龐雜紛亂，夾雜了太多別人的想法、外部的影響，難以靜下心來有自己深刻的思考，對事物做出理性、公正的判斷，往往隨著大流泥沙俱下。一杯水，裝在豪華高貴的玻璃杯里就嘗得明澈清甜，放在普通朔料杯里就變得索然無味，何也？同樣的一杯水，我們在其中摻雜了太多與它無關的評判標準。在現(xiàn)實中，更多的是我們在潛移默化中形成了不同的判斷標準而不自知，因為人對事物有著情感偏向，看待事物時難免會有偏見。需要大家明察。但是，很顯然，這是一篇有不少缺點的考場急就篇。幾則論據(jù)也值得我們思索。盡管邏輯上不夠通順，但大體也算自圓其說。上帝創(chuàng)造此物，僅為使你有一瞬的陪伴。它們 “超鴻蒙，混希夷”而物我均為滄海之一粟。那如果可以，是否這不同的標準可以同時被滿足，不同的對象均是那樣的鮮活而又豐滿？所有的標準的終極追尋不是“雙標“，而是出于心形之間的一個平衡點，那些對象，不用的標準即可以合乎理性，也可以是感性。理性地看物質(zhì)是單薄的，感性地追逐于精神世界也是那樣的虛無縹緲。于是我們成了“雙標”人。于理性看他們的物質(zhì)生活，他們是如此的貧窮，而當你再又感性反觀他們的精神世界卻是如此地富裕。而他們卻又互相依偎著，他們一同說著“當你愛好藝術的時候，你并不會感到一點困苦。喬與塞麗亞節(jié)據(jù)地蜷于自己的租所之中，兩人一同努力賺錢，然而與他們卻從未有物質(zhì)上的半點富足。就好像歐亨利筆下的喬與塞麗亞。我們常用不用標準衡量不同對象，其實，緣因?qū)ο蟮念I域、作用等發(fā)生了變化。因此，我們往往會以不同的標準衡量不同的對象，一個合乎理性，一個關乎感性。心形之間（一類卷）“上帝創(chuàng)造此物，莫非為了使你有一瞬的陪伴？”——屠格涅夫世間一切事物，均是互相為伴，互相依存，互相發(fā)展與共生。與之相稱的是文章的語言很有表現(xiàn)力。本文作者評述生活現(xiàn)象有立體感，思考問題有深度與廣度，且有辯證的觀念；說理論據(jù)充分，引用豐富自然，可見作者積累的厚度和對人生社會的較為深刻的理解。結尾引用對比，意味深長。開篇先引用《變色龍》，反面入筆，雙重標準下見風使舵的灰色人生，第二段正面著筆，援引孔子因材施教造就七十二賢人，兩段文字在對比中盡顯“雙標”內(nèi)涵，作者的觀點態(tài)度盡在其中?！军c評】這是一篇有一定思想厚度和思維張力的作文?！皻q月本長，而忙者自促；天地本寬，而鄙者自隘；風花雪月本閑，而攘者自冗。“雙標”是“一國兩制”的寬闊胸襟，但在維護祖國統(tǒng)一上，不容“雙標”；“雙標”是“百家爭鳴”的兼容并用，但在引領思想進步上，不容“雙標”。晏殊對待兩個女婿的雙重標準：一個清粥閑話，一個酒肉絲竹，是出于對兩位女婿人品和性情的考量，不似現(xiàn)實社會中的某些人，錢字當頭，利字為先，一切待人接物的標準圍繞權、財轉(zhuǎn)。若拿千篇一律的標準衡量三千高足，那我們現(xiàn)在看到的“孔門十哲”恐怕是十個顏回，或者十個子貢了，何來百花爭妍之芳菲，因材施教之春風？“單標”如僵硬的模具，塑造千人一面的工藝品，唯有“雙標”，鼓勵野蠻但茁壯地成長。當我們?yōu)橹炭〔唤麜r，是否在有意無意中成為了另一個一視不同仁的“雙標”人呢？“雙標”本無可厚非。最大的亮點在于行文能緊扣浮云、青山、望眼等詞形象的點出當下人們被錯誤的雙標影響與危害，提出不要讓雙標被其他因素迷惑，不斷前行，攀登時代高峰的呼吁，整體感很強，且針對性強。只有合理地利用雙標，才能在時代的青山上，笑著喊出不畏浮云遮望眼。如此，將是時代的悲哀。當大法官之子犯未來受懲罰，而布衣之子犯了小錯卻受嚴罰時，個人情感的浮云遮蔽了他們嚴明公正、不徇私情的望眼。當***、徐才厚等大老虎們打著建設所需收攏百姓錢財，卻對真正需要的百姓一毛不拔時，“個人私利”的浮云遮蔽了他們身為人民公仆本該公正無私的雙眼。雙標，對于不同的人，不同的行為，不同的時代，這樣的標準是恰當?shù)模瑹o可厚非的。同為“隱”，陶淵明的采菊東籬下，悠然見南山與張學良棄東北軍隊、家國大義于不顧，隱于野理應得到不同的評價。可我認為，雙標現(xiàn)象有一定的合理性。所謂雙標，意為用不同的標準衡量兩個或以上對象。莫叫“浮云”遮望眼（一類卷）社會發(fā)展的無限性，推動著時代發(fā)展的螺旋式上升。顧名思義，“雙標”即雙重標準，現(xiàn)實生活中人們常用不同的標準衡量兩個（或以上）的對象，往往有意無意中成為