【正文】 。也許他的這種令人回味無窮，捉摸不透的形象讓他成為經(jīng)典，《堂吉訶德》也成為傳世巨著。我想作者的嘲笑也有著對(duì)自己身世艱苦的悲哀。從客觀上看，他是瘋子，卻也可悲可敬；同時(shí)作者在主觀上批判他，寫其可笑。他們又結(jié)合成一體，理性與常識(shí)的結(jié)合，理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。但同時(shí)他對(duì)主人的恩惠感激不忘，隨受苦受難，卻始終不肯背離。堂吉訶德的侍從桑丘因堂吉訶德而逐漸充實(shí)。他最大的特點(diǎn)在于他的嚴(yán)肅，但自己卻不知道自己因這個(gè)而可笑。他會(huì)寫詩(shī)、會(huì)辯論、會(huì)說教、有著對(duì)筆桿子和對(duì)槍桿子的奇論。但最終只成為了笑柄。但堂吉訶德卻被桑丘封成“哭喪著臉的騎士”?？梢钥吹剑髌返目陀^內(nèi)涵超過了作者的主觀意圖，但對(duì)不切實(shí)際的英雄的諷刺卻還是有所體現(xiàn)的。令我感受到現(xiàn)在自己所處的環(huán)境的著一種復(fù)雜性。堂吉訶德追求正義，他的美德卻使他成了瘋子，狼狽不堪，更加一步說明，這的確是社會(huì)世事的可悲與可笑造就了堂吉訶德。讀這本書時(shí)，我慢慢尋到這動(dòng)人而偉大的思想感情，叫人失笑，又叫人下淚。堂吉訶德情愿犧牲自己，一心要實(shí)現(xiàn)一個(gè)與現(xiàn)實(shí)所不容實(shí)現(xiàn)的理想，所以既可悲又可笑。堂吉訶德具有強(qiáng)大的想象力、道德觀念和理性，以至于撇開了感覺，以自己的想象行事，這才讓他可笑，但實(shí)際上，這點(diǎn)也是因該受人欽佩的。而他的仆人也正象征著沒有想象與理性的常識(shí)。但同時(shí)，這也正體現(xiàn)了他所具有的美好品質(zhì)。堂吉訶德的形象是復(fù)雜交錯(cuò)的。堅(jiān)持下去，至少可以因此而充滿樂趣。我們可憐他的時(shí)候，會(huì)想到自己的失望；我們笑他的時(shí)候，自己心上明白，他并不比我們更可笑。他這么執(zhí)著的追求自己的理想，受到嘲笑，卻不以為然，“傻乎乎的”去踏這虛架的路。他是瘋子么？也許是，但只與那些“清醒的人”瘋的種類不同罷了?！碧眉X德仿佛從被諷刺的對(duì)象成為了諷刺者。但繼續(xù)讀下去，我感受到堂吉訶德所處的社會(huì)的悲哀，這也讓我開始思考社會(huì)的內(nèi)蘊(yùn)。最初讀到這本小說時(shí)，我為堂吉訶德的滑稽和桑丘的趣談而忍俊不禁。這本書的主角我認(rèn)為是堂吉訶德與他的仆從桑丘共有的，他們仿佛是一個(gè)整體，缺一不可。他們?nèi)の兜恼務(wù)撆c奇妙的故事讓人感到滑稽。第五篇：淺談《唐吉可德》有感騎士的悲哀讀《堂吉訶德》有感早在大學(xué)時(shí)期便已讀過《堂吉訶德》，相隔15年之后，與其重逢，這本以騎士道為題材的小說再次深深吸引了我。在聽過歌德的這么多話語(yǔ)之后，我深感信服。他還提倡引入適合本國(guó)的制度和革命，反對(duì)猴子式的摹仿外國(guó)的東西?！彼赂业恼f出內(nèi)心真實(shí)的想法，而不是因?yàn)榻袒实膲毫瓦`背自己的真心，這種精神是多么的難能可貴。他說“無論在宗教方面、科學(xué)方面，還是在政治方面，我一般都力求不撒謊，有勇氣把心里所感到的一切照實(shí)說出來。《歌德談話圖》中還有許多有關(guān)于宗教和政治的觀點(diǎn)，是不容忽視的。他認(rèn)為藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)是在用他們的偉大人格和個(gè)人修養(yǎng)來對(duì)待自然，這點(diǎn)最為重要。原因有二。誰(shuí)想要做出偉大的作品，他就必須提高自己的文化教養(yǎng)，才可以像希臘人一樣，把猥瑣的實(shí)際自然提高到他自己的精神的高度，把自然現(xiàn)象中由于內(nèi)在弱點(diǎn)或外在阻礙而僅有某種趨向的東西實(shí)現(xiàn)出來。我們守舊派藝術(shù)家們不懂得這個(gè)道理，他們憑著人格的軟弱和藝術(shù)上的無能去摹仿自然，自以為做出了成績(jī)。羅伯特希爾德家族是富豪，但是他們的家資不只是由一代人積累起來的。關(guān)鍵在于是什么樣的人，才能做出什么樣的作品。這兩個(gè)馬頭雕刻是在希臘鼎盛時(shí)代傳下來的。歌德說：“已經(jīng)發(fā)現(xiàn)許多杰作，證明希臘藝術(shù)家們就連在刻畫動(dòng)物時(shí)也不僅惟妙惟肖，而且超越了自然。大自然是客觀存在的，人類對(duì)其加以合理的運(yùn)用是無可厚非的，更何況是用作藝術(shù)創(chuàng)作上呢。在我看來，這段話的大概意思就是說藝術(shù)家要憑借自身的修養(yǎng)來使自然成為藝術(shù)創(chuàng)造中的可用媒介。這些話體現(xiàn)了在歌德眼中實(shí)踐的重要性，也使得他在談?wù)撚嘘P(guān)文學(xué)藝術(shù)和自然之間關(guān)系的時(shí)候，體現(xiàn)出辯證法的特色，即認(rèn)為文學(xué)與藝術(shù)是一種主觀與客觀相對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。歌德提醒艾克曼說，我們對(duì)自己學(xué)過的東西，歸根到底，只有能在實(shí)踐中運(yùn)用的上的那一部分才記得住。我們知道，歌德對(duì)光和色的自然科學(xué)方面的研究十分自豪，艾克曼在記錄了他和歌德有關(guān)《顏色學(xué)》的談話，以及前篇提到的牛頓關(guān)于光和顏色的錯(cuò)誤學(xué)說等，無不體現(xiàn)了歌德對(duì)自然科學(xué)的關(guān)心程度和他的唯物主義立場(chǎng)。但是他始終對(duì)年輕一代人充滿了希冀。在后面論天才和創(chuàng)造力的關(guān)系中，他也認(rèn)為天才多半表現(xiàn)于青年時(shí)代，對(duì)此他舉出了幾個(gè)例子，有拿破侖，莎士比亞等。向著某一天要達(dá)到的終極目標(biāo)邁步還不夠，還要把每一步驟都看成目標(biāo)，使它作為步驟而起作用。如果青年人愿意重蹈老年人的覆轍，那老人們的嘗試和錯(cuò)誤還有什么用處呢？老一輩的錯(cuò)誤是可以原諒的，因?yàn)樗麄儌冊(cè)瓉頉]有已經(jīng)鋪平的路可走。這樣的忠告也同樣適用于我們每一個(gè)人。我一向瞧不起空中樓閣的詩(shī)。一個(gè)特殊具體的情景通過詩(shī)人的處理，就變成帶有普通性和詩(shī)意性的東西。其中有一段話是這樣說的：“世界是那樣的廣闊豐富，生活是那樣的豐富多彩，你不會(huì)缺乏作詩(shī)的動(dòng)因。眾所周知，歌德的詩(shī)歌是無人不喜，無人不讀的。他說“他的每句話都表現(xiàn)出慈祥和對(duì)我的愛護(hù)。而我也想說，這本