【正文】 所以導(dǎo)盲犬又跟主人在一起了，即使是在地獄，導(dǎo)盲犬也永遠(yuǎn)守護(hù)著它的主人。他的狗見了，急忙掉轉(zhuǎn)頭，追著主人狂奔。不過天堂到了，那才是它該去的地方，請(qǐng)你照顧好它。不過它陪伴了我那么多年，這是我第一次可以用自己的眼睛看著它，所以我忍不住想要慢慢地走，多看它一會(huì)兒。”天使愣住了。果然，離終點(diǎn)還有幾步的時(shí)候，主人發(fā)出一聲口令，狗聽話地坐下了，天使用鄙視的眼神看著主人?？蓯旱闹魅?，正是利用了這一點(diǎn)，才胸有成竹，穩(wěn)操勝券，他只要在天堂門口叫他的狗停下，就能輕輕松松贏得比賽。更令天使吃驚的是，那條導(dǎo)盲犬也沒有奔跑，它配合著主人的步調(diào)在旁邊慢慢跟著，一步都不肯離開主人。天使讓主人和狗準(zhǔn)備好，就宣布賽跑開始。不過，你也別擔(dān)心，因?yàn)槟阋呀?jīng)死了，所以不再是瞎子，而且靈魂的速度跟肉體無(wú)關(guān)，越單純善良的人速度越快?！敝魅艘宦?，連忙問：“我的狗又不知道什么是天堂，什么是地獄，能不能讓我來(lái)決定誰(shuí)去天堂呢？“天使鄙視地看了這個(gè)主人一樣，皺起了眉頭，她想了想，說：“很抱歉，先生，每一個(gè)靈魂都是平等的，你們要通過比賽決定由誰(shuí)上天堂。主人和狗一起到了天堂門前。你認(rèn)為蓋茨會(huì)怎么想？怎么做？為什么？，有一次和同事去開會(huì)，由于遲到了一會(huì)兒，找不到免費(fèi)停車位，同事建議付12美元停到貴賓車位。蓋茨取得成功的因素有哪些？，聯(lián)系前后，加以想像并簡(jiǎn)要回答問題。婦孺皆知（）禿丘（）．．奢華（）不解之緣（）．．2.“這幾乎成了美國(guó)婦孺皆知的蓋茨特征”，聯(lián)系上文，蓋茨特征指的是3.“與其做一株綠洲中的小草，還不如做一棵禿丘的橡樹?！弊詮乃谥袑W(xué)就讀后，便迷上了計(jì)算機(jī)，從此蓋茨與計(jì)算機(jī)結(jié)下了不解之緣。“時(shí)間”和“觀念”是蓋茨最注重的兩個(gè)條件。家庭這種嚴(yán)謹(jǐn)、精細(xì)的作風(fēng)自然而然也影響了比爾蓋茨生于名門世家，但父母卻不過度奢華。蓋茨善于思考，喜歡創(chuàng)新。對(duì)于老師布置的作業(yè)，一概認(rèn)真完成，就是花很長(zhǎng)時(shí)間，也要盡力爭(zhēng)第一。上四年級(jí)時(shí)，他就對(duì)自己的好友說：“與其做一株綠洲中的小草，還不如做一棵禿丘上的橡樹。他七八歲時(shí)，母親擔(dān)任社區(qū)服務(wù)工作，經(jīng)常帶他到學(xué)校里去給學(xué)生講解西雅圖的歷史，蓋茨總是坐在前排極為專心地聽講，這時(shí)好動(dòng)的習(xí)慣卻一點(diǎn)兒也找不到了。還是在嬰兒時(shí)，他就喜歡讓搖籃長(zhǎng)時(shí)間不停地晃動(dòng)，這好像很有趣。有人說，蓋茨和他的微軟公司將會(huì)改變整個(gè)世界。蓋茨美國(guó)人比爾戰(zhàn)報(bào)上明明寫的是：“這一場(chǎng)激烈的足球賽的結(jié)果，山東隊(duì)?wèi)?zhàn)敗了，北京隊(duì)獲得了冠軍。公報(bào)寫的是：“這一場(chǎng)激烈的足球賽的結(jié)果，山東隊(duì)?wèi)?zhàn)敗了北京隊(duì)，獲得了冠軍。誰(shuí)是冠軍一場(chǎng)足球賽的戰(zhàn)報(bào)寫道：“這一場(chǎng)激烈的足球賽的結(jié)果山東隊(duì)?wèi)?zhàn)敗了北京隊(duì)獲得了冠軍。吐溫說：“那沒關(guān)系，你可以像我一樣說一句謊話。吐溫的妙答美國(guó)現(xiàn)代著名作家馬克（四）輕松一刻。，我踏著輕松的步伐，興奮的心情來(lái)到學(xué)校。（二）成語(yǔ)填空氣象（）（）、風(fēng)云（）（）、奇峰（）（）、（）隱（）現(xiàn)、（）（）駕霧、飄飄（）（）、白云（）（）、（）（）萬(wàn)變有利（）（）、有機(jī)（）（）、有（）有（）、有（）有（）有口（）（）、有（）無(wú)（）、有求（）（）、有志（）（）風(fēng)華（）（）、出類（）（）、才思（）（）、后生（）（）文思（）（）、手不（）（）、筆下（）（）、力透（）（）（三）小小神醫(yī)。（）詹天佑設(shè)計(jì)了“人”字形線路，（）火車上山就容易得多了。（）社會(huì)主義，（）能救中國(guó)。同學(xué)們知道，（）現(xiàn)在好好學(xué)習(xí)，將來(lái)（）能擔(dān)當(dāng)起建設(shè)祖國(guó)的重?fù)?dān)。（）金字塔是世界古代建筑物的一個(gè)奇跡，（）吸引了許多游客。我（）喜歡語(yǔ)文，（）喜歡數(shù)學(xué)。寧可??也不??，與其??不如??。一個(gè)分句說明條件，另一個(gè)分句表示在這一個(gè)條件下產(chǎn)生的結(jié)果 只有（除非）??才??，只要??就??，無(wú)論??都??，不管??總??。一個(gè)分句表示假設(shè)的情況，另一個(gè)分句表示假設(shè)實(shí)現(xiàn)后的結(jié)果 如果??就??，即使??也??，哪怕??也??，要是??就??。分句間是原因和結(jié)果的關(guān)系因?yàn)??所以??，既然??就??，這所以??是因?yàn)椋??因此??。后一個(gè)分句與前一個(gè)分句的意思相反或相對(duì)，或部分相反 雖然??但是??，盡管??還是??，??卻??，??否則??。各分句列出幾種情況，從中選出一種或者??或者??，不是??就是??，要么??要么??，是??還是。分句間是進(jìn)一層的關(guān)系不但（不僅）??而且??，不僅（不光）??還????甚至??，??還??，??也??。各分句間的關(guān)系是平行并列的既??又??，不是??而是??，一邊??一邊??，又??又??，一會(huì)兒??一會(huì)兒??。第五篇：第三講關(guān)聯(lián)詞新起點(diǎn)文化培訓(xùn)中心第三講關(guān)聯(lián)詞我們先來(lái)了解一下關(guān)聯(lián)詞的種類吧。無(wú)論怎樣利用傳統(tǒng)的接受特征，需要謹(jǐn)記的是：必須構(gòu)造文藝本文的召喚結(jié)構(gòu)，防止將文藝等同于政治宣傳。⑶ 故事化的接受特征“大團(tuán)圓”結(jié)局的這種接受心理，尤其是在社會(huì)變遷時(shí)期，可以起到弱化人們的心理不平衡，穩(wěn)定輿論的作用。⑵ 文藝接受中的實(shí)用性可以用來(lái)為讀者構(gòu)建他們能夠接受的各種正面形象。我們不可能擺脫傳統(tǒng)，那么利用傳統(tǒng)的文藝接受特征影響輿論，就是題中之義。那么，作者的最初目的也就落空了。魯迅很早就注意到這個(gè)問題，他說：“文藝之所以為文藝，并不貴在教訓(xùn)，若把小說變成修身教科書，還說什么文藝。文藝在本質(zhì)上是反對(duì)說教的，在藝術(shù)的一切功能中，審美作用應(yīng)該是藝術(shù)最重要，也是最根本的功能。⑶ 完整地接受讀者已經(jīng)熟悉的、規(guī)范的思想體系，以適應(yīng)讀者。這種情形會(huì)造成文本的單一意義，結(jié)果便把審美效果等同于意義匯編，審美經(jīng)驗(yàn)很可能導(dǎo)致非審美的經(jīng)驗(yàn)，帶來(lái)讀者的厭惡。也就是說，主人公是完美的，讓人們反思自己，去向主人公學(xué)習(xí)，將自己變成完美的形象。無(wú)論次要人物缺少什么，都會(huì)得到主人公的補(bǔ)充，而不論主人公缺少什么，他都學(xué)著為自己補(bǔ)充。從歐洲中世紀(jì)的虔誠(chéng)文學(xué)、教誨文學(xué)到當(dāng)代的各種主題小說和宣傳文學(xué)，它們有一些共同的特點(diǎn)，即都含有教誨意味。任何文藝文本的材料都含有兩種成分，即社會(huì)規(guī)范與文學(xué)引喻。相反，如果讓一些年輕的面孔做主播，在講這些法律條文的時(shí)候，加上適當(dāng)?shù)陌咐瑢⒎諊蒙鷦?dòng)活潑一些，那看得人就會(huì)很多了。目前通過大眾媒介傳播的文藝作品中，有不少內(nèi)容雖然健康，但卻很少有人閱讀或觀看，其主要原因是教誨意味濃厚，而藝術(shù)制作卻很粗糙。其實(shí)，文學(xué)文本也可以通過平常生活小事對(duì)讀者產(chǎn)生引導(dǎo)作用，即描寫普通人生活的文學(xué)文本中設(shè)置較好的召喚結(jié)構(gòu)，激發(fā)讀者參與較高層次的創(chuàng)造，而不是僅僅追隨讀者較低層次的需求。長(zhǎng)篇武俠小說《誅仙》在網(wǎng)絡(luò)中的評(píng)價(jià)不菲，而且也已經(jīng)被改編成了游戲，受到廣大網(wǎng)友的推崇。然而現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，太多的“一男配多女”的現(xiàn)象，太多的濫情，太多的虛情假意，讓人看來(lái)完全沒有真實(shí)感。例如：現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)缺乏真情描寫。例如表現(xiàn)公眾的日常生活，如果完全地復(fù)現(xiàn)就等于時(shí)事報(bào)道，而能夠引起與讀者交流的文藝文本，則是具有使日常生活陌生化的結(jié)構(gòu)特征，留有空白，提供給讀者對(duì)既定經(jīng)驗(yàn)和觀念帶有否定意義的成分，這就比純粹的審美包裝更容易在讀者“直觀—感知”的接受方式中，首先留住他們的目光，促使讀者不知不覺地參與文本的創(chuàng)造，重新構(gòu)造自己的經(jīng)驗(yàn)和觀念，這種效果就是前面講到的“通過讀者的心靈，經(jīng)歷一種受到引導(dǎo)的轉(zhuǎn)化”。當(dāng)代許多作者的“讀者意識(shí)”基本是一種商業(yè)眼光，與注重讀者的藝術(shù)接受尚有距離。但是這些文藝作品只能滿足公眾一時(shí)的情感幻想或情緒宣泄，而實(shí)際效果卻強(qiáng)化著人們的浮躁情緒，并不利于對(duì)輿論的正確引導(dǎo)?？梢哉f，現(xiàn)在的文藝文本，從各個(gè)方面都努力地貼近日常生活。在這個(gè)意義上，根據(jù)公眾的現(xiàn)實(shí)文藝接受特征，討論媒介如何引導(dǎo)輿論，將有助于使輿論引導(dǎo)科學(xué)化。三、依據(jù)文藝接受特征引導(dǎo)輿論研究文藝接受的目的，強(qiáng)調(diào)的是讀者通過接受中的自我創(chuàng)造獲得一種“凈化”，既包含文藝的陶冶和審美的提高，也包含增強(qiáng)理解世界的能力，從而作用于社會(huì)行為。這些傳統(tǒng)的接受特征，隨著改革開放的深化和公眾審美能力的逐漸提高，有些正在消亡，但作為一種文化傳統(tǒng)，不會(huì)很快消失，會(huì)以各種新的形式再生。舉例：回顧電視劇的流行趨勢(shì)：一開始流行皇上，像《康熙微服私訪》、《雍正王朝》；后來(lái)又有關(guān)于太后《慈禧西行》、《孝莊秘史》；緊接著是《還珠格格》、《刁蠻公主》；再后來(lái)又出現(xiàn)了《金枝欲孽》、《甄嬛傳》等后宮嬪妃爭(zhēng)寵；現(xiàn)在終于有拍太監(jiān)的了，電視劇《大太監(jiān)》?！墩鐙謧鳌份^為可信地表現(xiàn)了后宮之爭(zhēng)，是一部比較成功的“正劇化”作品。“一夫多妻制”的宮廷里，一個(gè)日理萬(wàn)機(jī)的皇帝不可能和誰(shuí)有天長(zhǎng)地久的愛情。穿越劇把皇帝弄成心有千千結(jié)的男青年，那是古裝偶像劇。不僅如此，它在服裝、器物、禮儀、陳設(shè)等方面下了很大工夫，在影像格調(diào)上沉穩(wěn)樸實(shí)，力求營(yíng)造出濃郁的歷史感來(lái)。通常的宮斗戲都會(huì)建構(gòu)完全架空的時(shí)代背景和戲劇環(huán)境，把那些血淋淋的廝殺提供給觀眾就完了。這個(gè)沒有勝利者的結(jié)局是對(duì)爭(zhēng)寵哲學(xué)的深刻批 判：一大幫環(huán)肥燕瘦的女人成天圍著一個(gè)心不在焉的中年男人轉(zhuǎn)，挖空心思博取歡心，狡計(jì)百出殘害同類，這是極其扭曲的價(jià)值觀，可悲可恨可笑可憐。但《甄嬛傳》沒有停留于暴露層面，而是在甄嬛嬗變的過程中煥發(fā)出一種悲劇感和批判性。在勾心斗角的后宮生活中，甄嬛由只求自保的文藝女青年，演變成了人擋殺人、佛擋殺佛的獵殺者。例如：“宮斗正劇化”，前段時(shí)間熱播的《甄嬛傳》就是一部宮斗戲，我個(gè)人認(rèn)為鄭曉龍導(dǎo)演的《甄嬛傳》這部宮斗戲拍得就非常不錯(cuò)。這也許是在傳統(tǒng)內(nèi)的對(duì)正劇化的一種現(xiàn)代回應(yīng)。喜?。阂鹑藢?duì)丑的、滑稽的予以嘲笑，是一種“含淚的笑”，以達(dá)到對(duì)正常的人生和美好的理想予以肯定的效果。于是，受這種氛圍熏陶的普通讀者或觀眾，很難從審美角度欣賞世界著名的悲劇和喜劇，倒是傳統(tǒng)的插科打諢式的丑角喜劇小品更能吸引人們的興趣?！@實(shí)在是關(guān)于國(guó)民性的問題。那么，到底是什么原因造就了這種現(xiàn)象呢？其深層的原因如同魯迅所說：“中國(guó)人底心理，是很喜歡團(tuán)圓的，所以必至于如此，大概人生現(xiàn)實(shí)底缺陷，??倘在小說里敘了人生底缺陷，便要使讀者感著不快。（例：這從我們小學(xué)學(xué)習(xí)的敘事性文章都能看的出，一提就是“時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下則出現(xiàn)另一種表現(xiàn)，審美的現(xiàn)實(shí)感變成了“有用性”的愉快感，“美”在藝術(shù)話語(yǔ)里變成了一種“對(duì)快樂的承諾”。⑵ 實(shí)用化我國(guó)傳統(tǒng)的儒家信息傳播觀念中，實(shí)用理性是十分突出的，對(duì)于文藝作品，同樣要求文以載道，特別講究映照人生世態(tài)。”（11月26日，報(bào)告廳講座：南開大學(xué)教授王志耕，“人文主義的前世今生”，講魯迅不希望青年人讀中國(guó)作品，認(rèn)為這些中國(guó)作品會(huì)使青年人失去個(gè)體意識(shí)。這就是因?yàn)橹袊?guó)人看小說，不能用鑒賞的態(tài)度去欣賞它，卻自己鉆入書中，硬去充一個(gè)其中的角色。如果出現(xiàn)一些人們所不能接受的道德內(nèi)容，無(wú)論作品是否經(jīng)典，是否革命的主旋律，最初都會(huì)受到抵制或遭到明顯的曲解。⑴ 倫理化揚(yáng)善懲惡，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)等，一向是我國(guó)古代文藝?yán)碚摵妥髌返幕{(diào)，道德批判往往高于文藝欣賞本身。我國(guó)公眾傳統(tǒng)的文藝接受特征：這些當(dāng)代的文藝接受特征，形式上幾乎是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文藝接受特征的否定。對(duì)社會(huì)生活、自身生存狀態(tài)、發(fā)展前景的意義需求，以及對(duì)社會(huì)文化的批判要求，也變得強(qiáng)烈起來(lái)。因?yàn)榻饷撌降那楦行枨蟆⒅庇^的輕松接受、形式主義“審美化”的包裝，以及跟著感覺走的選擇，往往使人在豐富的文藝感性陶醉之中無(wú)所依傍。以上幾種文藝接受的特征，從不同角度潛在著對(duì)人文關(guān)懷、生命價(jià)值意識(shí)、理性和永恒歷史的拒絕。這些藝術(shù)作品流傳到市場(chǎng)上之后，又調(diào)動(dòng)了一部分人的興趣，這樣就促使商家進(jìn)行更進(jìn)一步的生產(chǎn)。在目前公眾的審美素養(yǎng)相對(duì)較低的情況下，它們的選擇對(duì)于文學(xué)藝術(shù)家和文化商人的反饋?zhàn)饔?，蘊(yùn)育著一種較低層次文藝作品的循環(huán)再生圈。這也是輿論的一種表現(xiàn)形式。咱們?cè)谔詫毦W(wǎng)上挑選東西時(shí)，經(jīng)常也會(huì)遇到這樣的情況出現(xiàn)“此件衣服與某明星在某部電視劇中的衣服為同款，一個(gè)月銷量已超過上千件”等字樣。現(xiàn)在閱讀小說、看電影和電