【正文】 。后悔實(shí)現(xiàn)不了夢想的人不少，而后悔不曾有過夢想的人則更多。當(dāng)然，心理預(yù)期可大可小，沉沒成本亦可有可無。此時(shí)有一個(gè)分界點(diǎn)，對于完美主義者來說，這種錯(cuò)誤是一種折磨；對于積極樂天派來說，這卻是非凡的體驗(yàn)。有趣的是，期盼越大的人往往對于他之前的付出的肯定也是越大的，當(dāng)然這也更有可能在錯(cuò)誤發(fā)生之后，沉沒成本的效應(yīng)更加明顯。那么，在現(xiàn)實(shí)中人們每做出一個(gè)決定，都是有目的的，不管這種選擇是主動(dòng)的、抑或被動(dòng)的。此處我不是要談后悔的利弊，而是想從客觀的角度來分析一下后悔的心理。一句話說的好，“世界上沒有后悔藥可以吃。簡單地說，我們往往把別人送給我們的一張電影票歸于“意外財(cái)富”這個(gè)心理賬戶，導(dǎo)致我們并不認(rèn)為丟失電影票是一項(xiàng)沉沒成本，于是做出不看電影的決定也是意料之中的。同樣是看電影，同樣的價(jià)錢，同樣是丟了，而看不看電影卻會(huì)因?yàn)槟銇G了的票是否是免費(fèi)的而發(fā)生改變。可是后來你弄丟了電影票，于是你就覺得不看也罷了。而當(dāng)這個(gè)東西到手后，這種重視的程度便會(huì)銳減。就像我說到，當(dāng)孩童無知的我對小鳥充滿期盼時(shí)，我會(huì)好幾個(gè)夜晚夢見和它們一起玩；而現(xiàn)在成年的我，經(jīng)歷與小鳥更多的接觸和認(rèn)識，它們在我的夢中不再“神圣”，可惜的是如今我已有好幾年不在夢見可愛的鳥兒了。我的朋友是否一定程度上有進(jìn)展呢？這是該肯定的，然而對于這種夢境的缺失，他卻難以釋懷，因?yàn)樗熏F(xiàn)實(shí)的答案都寄托在夢里。相反，我的朋友在現(xiàn)實(shí)中除了一次班會(huì)的“偶遇”，實(shí)際上在此之前并沒有實(shí)質(zhì)性行動(dòng)和進(jìn)展，而且從班會(huì)之后的狀態(tài)亦可看出他缺乏內(nèi)心主動(dòng)的力量。差異何在？僅僅是現(xiàn)實(shí)中他沒有達(dá)到的與那個(gè)女孩約會(huì)的目的那么簡單？試想一下，一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中對于自己經(jīng)常做出的否定竟然會(huì)在夢境中得到正向的、積極的、肯定的答案。他告訴我，就在班會(huì)后的幾個(gè)晚上，他驚奇地夢見她和他牽手說悄悄話了。然而，班會(huì)結(jié)束后，他發(fā)現(xiàn)他還是像原來那樣保持著與她的距離。就像我有一個(gè)同學(xué)曾告訴我他的一個(gè)夢境一樣，當(dāng)他在現(xiàn)實(shí)中對一個(gè)女孩子有好感但卻怯于主動(dòng)交往時(shí)，內(nèi)心的矛盾令他對她的這種思念更加糾結(jié)。這里我們可以從兩個(gè)角度來思考這個(gè)問題：第一，他們在現(xiàn)實(shí)中往往解不開最關(guān)鍵的難題，于是夢境會(huì)提供這個(gè)難題演繹下去的種種可能版本，即問題可能被上帝解決了，亦有可能問題根本就不存在。然而，在此我更想討論關(guān)于夢的話題是：到底我們是在達(dá)不到某種狀態(tài)時(shí)才會(huì)在夢里試圖補(bǔ)償這種缺失，還是說我們夢境的缺失才正是我們在現(xiàn)實(shí)中需要被提醒去達(dá)到的。日思夜想，最后當(dāng)然夢有所思。小時(shí)候我很喜歡小動(dòng)物，比如貓、蝦、小鳥之類的，都是我平時(shí)玩樂的好伴。我們將要在這幾年的學(xué)習(xí)生活工作中，努力掌握本職技術(shù)，提高自身文化素質(zhì)修養(yǎng)，提高覺悟提高語言藝術(shù)，將自己打造成能肩負(fù)祖國醫(yī)學(xué)事業(yè)未來的優(yōu)秀醫(yī)學(xué)工作者。講求方法，對不同的病人采用不同的交流方式，讓病人安心放心，樂觀的面對病情。我們應(yīng)在醫(yī)療中盡職盡責(zé)，不放過一絲拯救病人的希望。最后，也是最重要的，我們要遵守作為一個(gè)優(yōu)秀醫(yī)學(xué)工作者的職業(yè)道德。因此，我們還要廣泛了解與修身行醫(yī)有關(guān)的社會(huì)科學(xué)如：心理學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作等。除技術(shù)素質(zhì)外，我們還要擁有相當(dāng)水平的文化修養(yǎng)和與人交流的能力。除此以外，我們要明白，醫(yī)學(xué)不僅是一門需要經(jīng)驗(yàn)的學(xué)科，它更是一門高精尖的，不斷進(jìn)步的學(xué)科，內(nèi)容方法日新月異。所以說過硬的專業(yè)技術(shù)及豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)是做一名優(yōu)秀醫(yī)學(xué)工作者的先決條件。首先是技術(shù)素質(zhì)，醫(yī)學(xué)工作者的基礎(chǔ)素質(zhì)必為其技術(shù)素質(zhì)。我相信有了這份信念，這些困難都將迎刃而解。救死扶傷，不辭艱辛，執(zhí)著追求，為祖國醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和人類身心健康奮斗終生。我們身上的責(zé)任是重大的，久久不能忘懷在報(bào)告廳高聲齊讀的醫(yī)學(xué)生誓言：我志愿獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)，熱愛祖國，忠于人民，烙守醫(yī)德，尊師守紀(jì)，刻苦鉆研，孜孜不倦，精益求精，全面發(fā)展。畢竟“健康所系，性命相托”。因此，提高文化藝術(shù)修養(yǎng)，是我們生活中必不可少的一部分。藝術(shù)與我們的生活息息相關(guān)，隨著時(shí)代的前進(jìn)和社會(huì)的進(jìn)步，未來社會(huì)對人才的要也將越來越高。在影視制作過程中，畫面出現(xiàn)的方式，位置，大小，特效都需要我們考慮；音頻的選取，出現(xiàn)位置，出現(xiàn)方式同樣需要我們的深思熟慮…..制作過程中，我們要站在大眾審美的角度上，通過大眾審美角度，一遍又一遍的去修改自己的作品。攝像影像是影視制作的基礎(chǔ)，影視制作利用攝影或攝像和放映或放像等技術(shù)手段，最終在熒幕或視屏上生成的視覺形象。攝影作為我們現(xiàn)在生活中必不可少的一部門。攝影作為一門現(xiàn)在的藝術(shù)，擁有者眾多的分類，流派，術(shù)語….有人說過的一句精辟的語言，我記憶尤為深刻：攝影家的能力是把日常生活中稍縱即逝的平凡事物轉(zhuǎn)化為不朽的視覺圖像。攝影通過運(yùn)用照相機(jī)和感光材料，將畫面定格在那一刻，或者那一段時(shí)間內(nèi)。攝影作為現(xiàn)在非常流行的視覺藝術(shù)，成為如今人類視覺審美的主要工具之一，有著“人類第三只眼”之稱。通過我的了解藝術(shù)可以分為造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、綜合藝術(shù)和語言藝術(shù)四大類。通俗的說，藝術(shù)也就是人的知識、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物，是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象表現(xiàn)。那么什么是藝術(shù)？通過上課的學(xué)習(xí)以及課后的查閱資料: 通常認(rèn)為，人類通過借助特殊的物質(zhì)材料與工具，運(yùn)用一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對象的相互作用下，進(jìn)行的充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)。以前對藝術(shù)毫無興趣的我，也漸漸的開始了解起藝術(shù)來。能作用于人的理智,或叫審美作用.(四)藝術(shù)的三種社會(huì)功能之間的關(guān)系 ,藝術(shù)的審美教育藝術(shù)的審美教育是建立在藝術(shù)所具有的功能及與藝術(shù)這種語言形態(tài)相適應(yīng)的接受方 式基礎(chǔ)上的.(一)藝術(shù)的審美教育與美的觀念美的觀念:那些既反映美的事物的種類的本質(zhì)和規(guī)律,又反映經(jīng)過典型化了的,非常 鮮明的美的事物的個(gè)體的現(xiàn)象和形式。藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)的召喚性構(gòu)成了藝術(shù)接受 ,藝術(shù)接受的社會(huì)環(huán)境與環(huán)節(jié)(一)藝術(shù)接受的社會(huì)環(huán)境00藝術(shù)世界 1,”藝術(shù)世界“的構(gòu)造:(1)”藝術(shù)世界“中為接受做出貢獻(xiàn)的各種意義上的主體: 1 藝術(shù)家 批評家 藝術(shù)家與接受者之間的”中介者“.3 藝術(shù)理論家和美學(xué)家 4 藝術(shù)史家 藝術(shù)世界中,各種藝術(shù)機(jī)構(gòu)中任職的工作人員,有藝術(shù)編輯,藝術(shù)教師,展覽館和博 物館的研究及管理人員,出版商,畫廊老板,藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人等等(2)各種藝術(shù)機(jī)構(gòu): 展覽館,博物館,畫廊,劇場,電影院,音樂廳,出版社,書店,藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)等等(3)支配藝術(shù)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則和制度 :(1)藝術(shù)世界是一個(gè)專業(yè)化的世界.(2),”藝術(shù)世界“的性質(zhì)與功能 中介性 接受性 主動(dòng)性 制度性與慣例性(二)藝術(shù)接受的社會(huì)環(huán)節(jié) 1,藝術(shù)展覽館 2,新聞媒介 3,藝術(shù)出版社 4,藝術(shù)博物館 5,藝術(shù)市場 6,藝術(shù)院校三,藝術(shù)接受與藝術(shù)批評,藝術(shù)批評在藝術(shù)家的創(chuàng)作與大眾接受之間起溝通,藝術(shù)批評能通過對藝術(shù)作品的批評來影響藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng),具有集創(chuàng)造性, 藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞 一,藝術(shù)欣賞的性質(zhì)與特征: 藝術(shù)欣賞是一種最主要的藝術(shù)接受方式,: 1,在藝術(shù)欣賞中,在藝術(shù)欣賞中,在藝術(shù)欣賞中,藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞的過程(一)準(zhǔn)備階段 1,定向與期待當(dāng)接受者有了相應(yīng)的接受和欣賞藝術(shù)作品的心理定向時(shí),注意有了相應(yīng)的方向,同時(shí) 對將要接受的藝術(shù)作品, ,審美態(tài)度的形成接受者心理定向與期待的形成過程, 接受者審美能力的一種表現(xiàn)形式.(二)初級階段 1,知覺00完形與彌散 2,知覺00錯(cuò)覺(1)空間錯(cuò)覺(2)物像錯(cuò)覺及其他3,知覺00”差異原理“與”陌生化“(三)高級階段 1,理解(1)理解和前理解(2)理解的循環(huán)(3)理解中的還原和誤解 2,體驗(yàn)在藝術(shù)作品接受過程中,體驗(yàn)既是最高級的階段,也是最能與藝術(shù)作品的存在方式和 ,回味富有審美魅力的作品會(huì)在很長時(shí)間一直以表象的形式留存在我們的記憶中,供我們 ,藝術(shù)欣賞的共鳴現(xiàn)象和共同美感藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象:在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中,當(dāng)欣賞者被藝術(shù)作品所感染,從而達(dá)到 與作品的色彩,線條共呼吸。創(chuàng)作主體 ,從而使藝術(shù) ,而是一個(gè)包括知識,理想,人生態(tài)度, ,藝術(shù)接受是藝術(shù)返回社會(huì)生活的必由之路 會(huì)生活上.(二)藝術(shù)接受與藝術(shù)作品 1,藝術(shù)作品是一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的對象當(dāng)藝術(shù)作品創(chuàng)造出來還未進(jìn)入接受過程之前,是一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的對象:(1)接受使作品從潛在的可能性轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)性(2)藝術(shù)作品作為一個(gè)召喚結(jié)構(gòu),藝術(shù)作品召喚結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的召喚結(jié)構(gòu)只有接受者的積極參與才能完成.(三)藝術(shù)接受是一個(gè)無限的創(chuàng)造過程 藝術(shù)接受是一個(gè)無限的創(chuàng)造過程,根據(jù): 1,藝術(shù)作品在空間上,不同歷史中的接受主體對同一件作品有不同的感受,。3,《西方后現(xiàn)代 主義名流畫派》片斷。藝術(shù)欣賞的共鳴現(xiàn)象和共同美感(識別真善美和假惡丑)[教學(xué) 方法]教授法,討論法[教學(xué)手段]課件演示1,《中國泥人》片斷。4,《古希臘雕塑》片斷5,戲曲電影《牡丹亭》片斷(昆曲)6,《貝多芬第九 交響樂》片斷藝術(shù)作品是藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的成果, 藝術(shù)作品的構(gòu)成因素兩個(gè)相互滲透,融會(huì)合一的因素:,藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的辯證認(rèn)識,藝術(shù)作品的內(nèi)容(一)對藝術(shù)作品內(nèi)容的理解 藝術(shù)作品由題材,主題,情節(jié),細(xì)節(jié),結(jié)構(gòu),藝術(shù)語言,體裁等因素化合融會(huì)的具體,生動(dòng),產(chǎn)生聯(lián)想,想象,體會(huì),作品的內(nèi)容是藝術(shù)家和藝術(shù)欣賞者共同創(chuàng)造完成的.(二)藝術(shù)作品內(nèi)容的構(gòu)成因素1,題材 概念有兩種含義:(1)藝術(shù)作品中所表現(xiàn),描繪的生活,情感的范圍或性質(zhì),也稱取材范圍.(2):素材是題材的原材料,主題 ,是作者的主觀思想與題材本身的客觀意義的”契合“:(1)作品的題材(2)作者的思想感情 三,藝術(shù)作品的形式(一)結(jié)構(gòu) 作品中各個(gè)局部之間,題材各因素之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與組織的樣式.(二)藝術(shù)語言 ,在結(jié)構(gòu)的框架中,藝術(shù)語言承擔(dān)描繪,敘述,抒情等塑造藝術(shù)形象,:1,塑造藝術(shù)形象,傳達(dá)藝術(shù)內(nèi)容 2,審美功能 四,藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系 對立統(tǒng)一,互相包容,互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系第二節(jié) 藝術(shù)作品的相關(guān)屬性一,藝術(shù)作品的意蘊(yùn),意境與風(fēng)格(一)藝術(shù)作品的意蘊(yùn) 意蘊(yùn)指藝術(shù)作品的內(nèi)在含義,:各層次之間相互聯(lián)系,相互制約,包含在作品的形式結(jié)構(gòu)之中3,作品中的物象,事件,文化意義(二)藝術(shù)作品的意境意境是情與景的融合,藝術(shù)家的思想,情深,意切的出神入化的藝術(shù)境界,是內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的有機(jī)整體中偏重于內(nèi)容方面所表現(xiàn)出來的藝術(shù)效果.(三)藝術(shù)作品的風(fēng)格風(fēng)格是由藝術(shù)作品的獨(dú)特內(nèi)容與形式相統(tǒng)一,并由作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家的個(gè)性特征與時(shí)代,相互滲透,:典雅,遠(yuǎn)奧,精約,顯附,繁縟,壯麗,新 奇,藝術(shù)作品的格調(diào)與品位(一)藝術(shù)作品的格調(diào)格調(diào)是作品中表現(xiàn)出來的美學(xué)品格和思想情操,是藝術(shù)家藝術(shù)造詣,文化修養(yǎng),:1,富有探索性和創(chuàng)造性的作品.(二)藝術(shù)作品的品位品位是從作品中再細(xì)分出差異,神品,妙品,藝術(shù)作品的商品屬性(一)問題的提出我國經(jīng)過二十年的改革開放,社會(huì)經(jīng)濟(jì)已從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì),在文 化藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了大量新的現(xiàn)象和新的事物,如:文化產(chǎn)業(yè),文化市場,畫廊,畫商,書 商,音樂經(jīng)紀(jì)人,演員經(jīng)紀(jì)人,”全球經(jīng)濟(jì)一體化“的總目標(biāo)下,將其文化產(chǎn)品推向全球.(二)藝術(shù)作品本質(zhì)上是精神產(chǎn)品藝術(shù)是一種自由的精神生產(chǎn)和審美創(chuàng)造,藝術(shù) 把人的主觀活動(dòng)與客觀世界高度統(tǒng)一起來。2,《法國野獸主義馬蒂斯》片斷。要善于不斷吸取其他諸流派藝術(shù)創(chuàng)作原則和表現(xiàn)手法中之精華來充實(shí)自己,使自己 的本體和原則變得更充實(shí),更有活力, 藝術(shù)作品論[教學(xué)的目的和要求] 理解藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式,藝術(shù)作品的相關(guān)屬性,藝術(shù)美的 根源,掌握藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系,意蘊(yùn),意境與風(fēng)格等相關(guān)屬性,藝術(shù)美的條件 和特征.[教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)] 藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系,意蘊(yùn),意境與風(fēng)格等相關(guān)屬性,藝 術(shù)美的條件和特征。藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮是特定歷史時(shí)期的藝術(shù)現(xiàn)象,創(chuàng)作方法則是藝 ,藝術(shù)思 潮的藝術(shù)家可以根據(jù)自己的需要自由選用創(chuàng)作方法。某一藝術(shù)流派,藝術(shù) 思潮往往要推崇與之相應(yīng)的一定的創(chuàng)作方法。在形象思維過程中,按照作者的審美理想進(jìn)行思維活動(dòng).(五)藝術(shù)思維中形象思維與抽象思維相互轉(zhuǎn)化的特殊規(guī)律藝術(shù)思維中的形象思維和抽象思維互相轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)是嚴(yán)格地遵循著藝術(shù)美的規(guī)律來 ,遵循著藝術(shù)意象中深層內(nèi)涵的意蘊(yùn)以外現(xiàn)的藝術(shù)形象的獨(dú)特的神韻表現(xiàn)出來的原 藝術(shù)的創(chuàng)作方法與流派,思潮一,藝術(shù)的創(chuàng)作方法 指藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中,對主體思想感情和客觀生活的關(guān)系所 持的基本態(tài)度和所遵循的最一般的原則,.(一)創(chuàng)作方法的兩大主流:,現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法 藝術(shù)家按照生活的本來面貌,通過藝術(shù)形象的典型化,真實(shí)地 :(1)藝術(shù)描繪的客觀性(2)藝術(shù)形象的典型性(3)思想傾向和情感的隱蔽性現(xiàn)實(shí)主義在表現(xiàn)手法上,往往要求運(yùn)用樸素的藝術(shù)語言,客觀,寫實(shí)地?cái)⑹龊兔枥L,冷 靜,細(xì)膩地刻畫人物和事件,浪漫主義創(chuàng)作方法