【正文】 參考文獻：[1] [M].北京：商務(wù)印書館，2010.[2]葉 [M].北京：北京大學(xué)出版社， [3] [M].北京：人民文學(xué)出版社，1986.[4] [J].江蘇社會科學(xué)，2004(2).3。而環(huán)境保護理念的核心便是讓公民自覺地產(chǎn)生這樣一種生態(tài)美的意識，從而產(chǎn)生自覺的環(huán)保意識。如今，許多人存在著人類中心主義的思想，認為人類的價值與利益高于一切，他們所缺少的正是生態(tài)美的審美意識。我們所追求的環(huán)境保護理念是要塑造人們自覺的保護環(huán)境的意識，而這種自覺的環(huán)保意識也需要生態(tài)美學(xué)的引導(dǎo)。就好像我們口渴時喝茶，很多人不光是為了解渴，更是為了感受茶的馨香與內(nèi)心的滿足，所以我們會去講究喝茶的茶葉、茶水、茶具等等，喝茶也就成了品茗，成為了一種審美對象。所以，詩意是人與自然和諧的前提下，人類自我精神所達到的高度。如果說這句話中的“詩”所代表的是人類思想與靈魂的深度，那么這個“遠方”所代表的就是人類理想的自然，而這“眼前的茍且”便是人類簡單的生存欲望和財富權(quán)利的欲求。而這種詩意也是人們現(xiàn)在在倡導(dǎo)環(huán)境保護時的一貫熱衷。現(xiàn)如今大熱的“詩意地生活”的理念中就包含著生態(tài)美學(xué)思想。與此同時，來旅游的游客也能在這種和諧的環(huán)境下感受到幸福感與滿足感。如果當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的開發(fā)嚴重影響了當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ睿强隙ㄊ遣粫a(chǎn)生幸福感的?！吧鷳B(tài)旅游”這一術(shù)語，是由世界自然保護聯(lián)盟于1983年首先提出，1993年國際生態(tài)旅游協(xié)會把其定義為：具有保護自然環(huán)境和維護當(dāng)?shù)厝嗣裆铍p重責(zé)任的旅游活動。由于現(xiàn)今經(jīng)濟發(fā)展的迅速，許多家庭已經(jīng)不僅僅局限于對物質(zhì)需求的追求，而是越來越注重自身的精神需求。首先，生態(tài)美學(xué)不僅僅要求在環(huán)境保護時順應(yīng)自然景物的美的規(guī)律發(fā)展，也同樣注重人在其中所獲得的幸福感。不言而喻，談到生態(tài)美學(xué)，最先讓人想到的就是自然，然后就是人和社會，這也導(dǎo)致了如今人們在談到環(huán)境保護時總能想到生態(tài)美的問題。作畫之人將這種無與倫比的契合躍然紙上，便使這種和諧之美、自然之美傳遞了出來。自然之美應(yīng)是一種和諧之美，而這種美只能心領(lǐng)神會卻無法真正用語言表述。中國傳統(tǒng)文人山水畫藝術(shù)對于諸多生態(tài)美學(xué)問題，都有著極為豐富和深刻的闡述。如今，越來越多的人投身于生態(tài)美學(xué)的研究中。不同于人類中心主義的把人類的利益作為價值原點和道德評價的依據(jù)，生態(tài)美學(xué)是一門將生態(tài)學(xué)與美學(xué)有機結(jié)合的學(xué)科，主張“人——自然——社會”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。生態(tài)美學(xué)對環(huán)境保護理念的支撐主要表現(xiàn)在三個方面：首先，生態(tài)美學(xué)要求在環(huán)境保護時順應(yīng)自然景物的美的規(guī)律發(fā)展，并且還要注重人在其中所獲得的幸福感；其次，生態(tài)美學(xué)要求環(huán)境保護著重于人與自然的和諧相處，還要注重人的精神需求；最后，環(huán)境保護的最終目的是能讓人們自覺形成一種生態(tài)美的意識。第五篇：生態(tài)美學(xué)與環(huán)境保護美的棲居——淺論生態(tài)美學(xué)對環(huán)境保護理念的支撐14中本2班孫輝14211420133摘要：隨著如今社會的高速發(fā)展，人們在關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展的同時更加注重環(huán)境的保護。五是健全公眾參與機制。要不斷加大全球性、區(qū)域性、流域性等重大環(huán)境問題的成因與演化趨勢的研究，組織開展科技攻關(guān)，帶動環(huán)境保護體制機制創(chuàng)新。對涉及公眾環(huán)境權(quán)益的發(fā)展規(guī)劃和建設(shè)項目，要通過聽證會、論證會或者社會公示等形式，聽取公眾意見，接受輿論監(jiān)督。三是強化社會監(jiān)督。環(huán)保部門推動環(huán)境保護事業(yè)發(fā)展責(zé)無旁貸，其他有關(guān)部門是環(huán)境保護事業(yè)的共同建設(shè)者。多形式、多方位、多層面宣傳環(huán)境保護知識、政策和法律法規(guī)，弘揚環(huán)境文化，倡導(dǎo)生態(tài)文明，營造全社會關(guān)心、支持、參與環(huán)境保護的文化氛圍，提高全民保護環(huán)境的自覺性。環(huán)境保護是全民族的事業(yè)，必須緊緊依靠人民群眾，充分調(diào)動一切積極因素，形成千軍萬馬齊心協(xié)力保護環(huán)境的局面。最嚴厲的制度包括嚴格的法律制度、環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)、訓(xùn)練有素的執(zhí)法隊伍、行之有效的執(zhí)法手段等，核心要求是杜絕一切環(huán)境違法行為，要讓任何對環(huán)境造成危害的個人和單位補償環(huán)境損失，絕不允許“少數(shù)人發(fā)財，人民群眾受害，全社會買單”的情況一再出現(xiàn)。要像控制人口、保護耕地一樣，實行最嚴厲的環(huán)境保護制度，建立健全與現(xiàn)階段經(jīng)濟社會發(fā)展特點和環(huán)境保護管理決策相一致的環(huán)境法規(guī)、政策、標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)體系。在發(fā)展規(guī)劃上，要進一步優(yōu)化重化工工業(yè)的布局，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式。在發(fā)展政策上，要抓緊擬定有利于環(huán)境保護的價格、財政、稅收、金融、土地等方面的經(jīng)濟政策體系，促使鼓勵發(fā)展的政策與鼓勵環(huán)保的政策充分融合。在政策上，要從國家發(fā)展戰(zhàn)略層面切入解決環(huán)境問題。笛卡爾就認為，借助科學(xué)“我們就可以使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者”。工業(yè)文明的出現(xiàn)，使社會生產(chǎn)力有了質(zhì)的飛躍，人類利用自然的能力極大地提高。在原始社會，由于社會生產(chǎn)力水平十分低下，人與自然的關(guān)系更多地表現(xiàn)為人對自然的敬畏和被動服從。人與自然的關(guān)系反映著人類文明與自然演化的相互作用及其結(jié)果。生態(tài)文明強調(diào)人的自覺與自律，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進。生態(tài)文明是人類文明的一種新形態(tài)。因此，胡錦濤同志在十七大報告中提出要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”。我國人口眾多，人均資源不足，人均耕地、淡水、森林僅占世界平均水平的３２％、２７．４％和１２．８％，石油、天然氣、鐵礦石等資源的人均擁有儲量也明顯低于世界平均水平，且生態(tài)環(huán)境十分脆弱。早在1999年，溫家寶同志就提出“21世紀將是一個生態(tài)文明的世紀”的論斷。實踐證明，不計成本的快速發(fā)展，違背了正常的發(fā)展規(guī)律，破壞了生產(chǎn)力，就會遭到高污染后果的懲罰，以污染環(huán)境和過度消耗自然資源為代價的增長是沒有前途的增長，可見，加強生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展，是經(jīng)濟社會發(fā)展的必由之路。由環(huán)境惡化引發(fā)的種種問題，成為制約經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展、影響社會和諧安定的重大因素之一。數(shù)據(jù)顯示：2006年中國GDP總量占到世界總量的5%左右，但是中國為此消耗的標(biāo)準(zhǔn)煤、鋼材和水泥，分別約占全世界的15%、30%和54%。為此，黨中央提出的生態(tài)文明十分及時，這是關(guān)系到中華民族生死存亡的大事！十七大報告中列舉了十六大以來中國前進面臨的突出困難和問題，把：“經(jīng)濟增長的資源環(huán)境代價過大”放在了首位。一方面是國民經(jīng)濟飛速發(fā)展，一方面是環(huán)境問題日益嚴重。中國的總體環(huán)境形勢“相當(dāng)嚴峻”，頻發(fā)的污染事件影響著人民的生活。由于實行粗放式發(fā)展，當(dāng)前，我國污染物排放總量大，主要污染物排放量超過環(huán)境容量；生態(tài)整體惡化的趨勢尚未得到有效遏制，水土流失、土地沙化、草原退化問題突出，森林生態(tài)功能不足，生物多樣性減少，生態(tài)系統(tǒng)功能退化，治理任務(wù)十分艱巨。建設(shè)生態(tài)文明意義重大，不僅對中國自身發(fā)展具有重大而深遠的影響，而且是對維護全球生態(tài)安全具有重要意義，充分體現(xiàn)了我黨對生態(tài)建設(shè)的高度重視和對全球生態(tài)問題高度負責(zé)的精神。生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。歷史經(jīng)驗告訴我們，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)文明是指人們在改造客觀物質(zhì)世界的同時，在改善人與自然的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境過程中所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。良好的環(huán)境和生存條件，也是企業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和動力。人類社會即將面臨環(huán)境污染和能源危機的挑戰(zhàn)。4結(jié)語保護和改善施工環(huán)境是保證人們身體健康和社會文明的需要，是消除對外部干擾保證施工順利進行的需要，是節(jié)約能源、保護人類生存環(huán)境、保證社會和企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的需要。，也可降噪防塵。加強邊溝、邊坡、涵管、急流槽、導(dǎo)流壩和路田分界墻的養(yǎng)護維修工作。水處理，嚴禁將其直接排入河道水流中；對路基清除淤泥表土應(yīng)回收到路上處理或運到指定地點堆棄；棄石棄土應(yīng)運到合理地點，不得任意堆入，更不能淤塞河道；對橋梁圍堰施工，應(yīng)注意圍堰土在施工結(jié)束后的清除工作，避免阻塞河道；橋梁施工機械還應(yīng)避免油污的污染。材料運輸宜采用封閉性較好的自卸車運輸或采用覆蓋措施。措施，減少揚塵。邊坡的坡度；合理設(shè)置土方填挖施工現(xiàn)場臨時排水系統(tǒng)，及時疏導(dǎo)雨水，以減少雨水對挖填坡坡面的沖蝕；填方坡面應(yīng)及時夯實并進行邊坡綠化；合理確定借土棄土位置，合理開采砂石料場，注意料場棄土棄渣分離處理。組織廣大施工技術(shù)與管理人員學(xué)習(xí)環(huán)保知識和有關(guān)法規(guī)，提高環(huán)保意識。③做好沿線綠化設(shè)計工作，利用綠化來補充和改善沿線景觀，如邊坡盡量采用種草植樹的護坡方式。①公路選線、定線時，盡量與地形地貌相吻合，減少土石方量，減少對自然風(fēng)景的破壞，避開受保護的景觀空間。農(nóng)田，避免用地范圍以外的耕地被機械碾壓或堆放材料。，減少水土流失一是設(shè)計時注意填挖平衡，減少土石方量，減少借土棄土；二是做好邊坡防護設(shè)計工作，應(yīng)根據(jù)地質(zhì)情況多采用種草植樹的綠化護坡方法；三是做好沿線排水設(shè)計；四是合理取土、規(guī)范棄土、保護耕地，少占農(nóng)田，堆棄后應(yīng)上覆蓋表地，播種綠化。許多山谷不僅是流水，而且是大氣流能的通道，可考慮選擇橋梁方案來代替高路堤，這樣可避免阻礙大氣流通，不會威脅到冷溫植物的生長。②縱面線形：舍理設(shè)置縱坡和豎曲線使縱面線順應(yīng)地形成漸變、順滑的縱坡線，避免大填大挖。合理產(chǎn)生新的生產(chǎn)用地，保護和增強現(xiàn)有的土地利用；② 路線應(yīng)與城鎮(zhèn)規(guī)劃相協(xié)調(diào)，促進城鎮(zhèn)壓更新及改善環(huán)境一方面盡量減少項目與城鎮(zhèn)規(guī)劃干擾，又要有利于城鎮(zhèn)的發(fā)展；另一方面又要方