【正文】 ”。月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣【譯】子夏說(shuō)：“每天都學(xué)習(xí)一些自己所沒(méi)有的知識(shí)、技能或所不懂的道理，每月都不忘記所學(xué)會(huì)的東西，這樣就可以稱為好學(xué)的人了。趨而避之，不得與之言。” ，來(lái)者猶可追【原】楚狂接輿歌而過(guò)孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追?！?，不相為謀【譯】孔子說(shuō)：“立場(chǎng)不同、觀點(diǎn)不同，也就不要相互商議謀劃了?！??！?，必有近憂【譯】孔子說(shuō)：“人沒(méi)有對(duì)將來(lái)的考慮，就必定會(huì)有近在眼前的憂愁?！?【譯】子貢問(wèn)怎樣實(shí)現(xiàn)仁，孔子說(shuō)：“工匠要把活兒干得好，一定要先把工具弄得精良好用?！?，必先利其器【原】子貢問(wèn)為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。子貢說(shuō)：“（這正是）老師您的自我表述啊！” ，患其不能也【譯】孔子說(shuō)：“不擔(dān)心別人不了解自己，就怕自己沒(méi)有能力?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪??！?，今之學(xué)者為人【譯】孔子說(shuō)：“古人學(xué)習(xí)的人是為了提高自己，現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人是為了炫耀給別人看?！薄咀g】子路問(wèn)怎樣才是一個(gè)完美的人，孔子說(shuō)：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的清心寡欲，卞莊子的勇敢，冉求的多才多藝；再用禮樂(lè)增加文采，就可以算完人了。” ，見(jiàn)危授命 【原】子路問(wèn)成人，子曰：“若臧武仲之智，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝；文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”，小人同而不和【譯】孔子說(shuō)：“君子和睦相處而不盲從附和，小人同流合污而不能和諧相處?？鬃诱f(shuō)：“不要只求速成，不要貪圖小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！?；見(jiàn)小利則大事不成【原】子夏為莒父宰，問(wèn)政?！薄咀g】葉公問(wèn)怎樣為政?！保h(yuǎn)者來(lái)【原】葉公問(wèn)政。小人與此相反。小人反是。四海之內(nèi)都是兄弟呀?！弊酉恼f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：‘死生命中注定，富貴由天安排。四海之內(nèi)，皆兄弟也?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱骸郎忻?，富貴在天’?！敝俟f(shuō)：“我雖不聰敏，請(qǐng)讓我按照您的話去做吧。自己不愿做的，不要強(qiáng)加于人?！薄咀g】仲弓問(wèn)（怎樣是）仁。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。” ，然后知松柏之后凋也【譯】 孔子說(shuō)：“到了一年最寒冷的時(shí)節(jié)，才知道松柏樹(shù)是最后凋謝的?！?：逝者如斯夫！不舍晝夜【譯】 孔子在河邊說(shuō)：“消逝的時(shí)光就像這流水一樣??！日日夜夜不停地留去。老師步步引導(dǎo)，用知識(shí)豐富我，用禮法約束我，想停止前進(jìn)都不能。雖欲從之，末由也已。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。不謀其政【譯】孔子說(shuō)：“不在那個(gè)位置上，就不要考慮那個(gè)位置上的事。弟子們！”，任重而道遠(yuǎn)【原】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！薄咀g】曾子得了重病，召集他的弟子們說(shuō)：“（掀開(kāi)被子）看看我的腳！看看我的手（有沒(méi)有毀傷之處）！《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：‘小心翼翼，就像站在深淵之旁，就像踩在薄冰之上?！?，如臨深淵，如履薄冰【原】曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩(shī)》曰：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)，對(duì)于他的缺點(diǎn)，就反省自己加以改正?！薄咀g】 孔子說(shuō)：“吃粗糧、喝冷水、彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣就在其中了！用不義的手段得到富貴，對(duì)我來(lái)說(shuō)，（那些富貴）就象（天上的）浮云。不能舉一例就理解其他類似的問(wèn)題，就不要再重復(fù)去教他了。學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉【譯】孔子說(shuō)：“將知識(shí)默記在心，學(xué)習(xí)時(shí)，不感到滿足，教人時(shí)，不感到倦怠，這三方面我做到了哪些呢？” ，不悱不發(fā)。凡事都能從切近的生活中將心比心，推己及人，可算是實(shí)行仁的方法啊。能近取譬，可謂仁之方也已。” ，仁者樂(lè)山【譯】孔子說(shuō)：“聰明智慧的人喜愛(ài)水，有仁德的人喜愛(ài)山；聰明智慧的人活躍好動(dòng)，有仁德的人沉靜穩(wěn)重；聰明智慧的人快樂(lè)，有仁德的人長(zhǎng)壽?！?【譯】樊遲問(wèn)怎樣才是“智”，孔子說(shuō)：“專心致力于（倡導(dǎo)）人民應(yīng)該遵從的仁義道德，尊敬鬼神，但要遠(yuǎn)離它（不可沉迷于靠鬼神求福），就可以算明智了。” ，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣【原】樊遲問(wèn)知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。只有文采和質(zhì)樸配合恰當(dāng)，然后才能成為君子?！?，文勝質(zhì)則史?！薄咀g】冉求說(shuō)：“我不是不喜歡您的學(xué)說(shuō)，而是我的能力不足?！?，中道而廢【原】冉求曰：“非不悅子之道，力不足也。”子路說(shuō)：“愿意聽(tīng)聽(tīng)老師您的志向?？鬃诱f(shuō)：“為什么不說(shuō)說(shuō)各人的志向呢？”子路說(shuō)：“愿將車馬和裘衣和朋友共用，壞了也不遺憾?！弊釉唬骸袄险甙仓?，少者懷之，朋友信之?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！?，朋友信之，少者懷之【原】顏淵、季路侍?！薄咀g】 季文子遇事總要思考三次，然后才行動(dòng)?！?【原】 季文子三思而后行?！?，不恥下問(wèn)【原】子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！?子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行?？鬃诱f(shuō)：“真象腐朽的木頭一樣無(wú)法再雕琢，象糞墻一樣不能再粉刷了，對(duì)于宰予這個(gè)人，我還責(zé)備他什么呢？”孔子又說(shuō)：“開(kāi)始時(shí)我對(duì)于人，是聽(tīng)了他的話就相信他的行為；現(xiàn)在我對(duì)于人，是聽(tīng)了他的話，還要觀察他的行為?！?，糞土之墻不可杇也【原】宰予晝寢?！?【譯】孔子說(shuō)：“經(jīng)常能約束自己的人，犯錯(cuò)誤的時(shí)候就少了?！?，小人喻于利【譯】孔子說(shuō)：“君子通曉道義，小人通曉私利?！?，夕死可矣【譯】孔子說(shuō)：“早上明白知曉了真理，晚上死去，也是值得的?！?孔子說(shuō)：“子路啊，我告訴你的知識(shí)，你都知道了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度才是明智的?！?，小人比而不周【譯】孔子說(shuō)：“君子團(tuán)結(jié)群眾但不相互勾結(jié)，小人拉幫結(jié)派而不團(tuán)結(jié)群眾?！?，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩【譯】孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)，三十歲有所建樹(shù)，四十歲遇事不困惑，五十懂得了自然規(guī)律，六十能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)，七十隨心所欲，想怎么做就怎么做，也不會(huì)超出規(guī)矩?！保疾恢艘病咀g】孔子說(shuō)：“不怕別人不了解自己，就怕自己不了解別人?！弊迂曊f(shuō)：“完善自身的修養(yǎng)，既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉器，又像雕刻石頭一樣下功夫，恐怕說(shuō)得就是這個(gè)道理吧？”孔子說(shuō)：“子貢啊，現(xiàn)在可以與你談詩(shī)了?！?【譯】子貢說(shuō)：“貧窮卻不阿諛?lè)畛校毁F卻不狂妄自大，怎么樣？”孔子說(shuō)：“可以了。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！?，富而無(wú)驕 【譯】貧窮卻不巴結(jié)奉承，富有卻不驕傲自大。” 【譯】子夏說(shuō)：“重賢輕色、侍奉父母能竭心盡力、侍奉君王，能舍棄自己的身軀、交朋友言而有信的人，即使沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，我也一定認(rèn)為他已經(jīng)受到了良好的教育。，言而有信【原】子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。”“傳”字有兩解，一，師傅之于己，一，己傳之于人。Feasible countermeasure第五篇：《論語(yǔ)》68句名句及譯文《論語(yǔ)》名句解析，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎【譯】 孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)并且不斷溫習(xí)，不也很愉快嗎？遠(yuǎn)方來(lái)了朋友，不也很快樂(lè)嗎？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子嗎？”，鮮矣仁【譯】孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)、滿臉堆笑的人，很少有仁愛(ài)之心。Teaching quality management。針對(duì)教育信息化背景下傳統(tǒng)教學(xué)質(zhì)量管理存在對(duì)信息技術(shù)的認(rèn)識(shí)不夠、應(yīng)用程度不足、缺乏有效的教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控等問(wèn)題，借鑒先進(jìn)質(zhì)量管理理論，從教學(xué)質(zhì)量管理理念、教學(xué)環(huán)節(jié)監(jiān)控、教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)、教學(xué)資源建設(shè)、人才隊(duì)伍建設(shè)等方面提出切實(shí)有效的解決對(duì)策，以資為其它高校實(shí)施教學(xué)質(zhì)量管理改革提供借鑒。由此看來(lái)，人的本性是邪惡的就很明顯了。這樣看來(lái)，順從人的本性，順從人的情欲，就一定會(huì)從爭(zhēng)搶掠奪開(kāi)始，最終同那些違犯等級(jí)名分、擾亂禮義法度的行為合流，而最終趨向于暴力混亂。性惡》）譯：人的本性是邪惡的，他們那些善良的行為是人為的。用此觀之，然則人之性惡明矣。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。人之性惡，其善者偽也。所以君子遵守禮樂(lè)的規(guī)范、享受它帶來(lái)的利益，謹(jǐn)慎小心而不斗毆發(fā)怒，因此行動(dòng)百次都不會(huì)犯過(guò)錯(cuò)。（《荀子故君子安禮樂(lè)利，謹(jǐn)慎而無(wú)斗怒，是以百舉而不過(guò)也。深切地觸動(dòng)人的內(nèi)心世界、極大地改變?nèi)说男郧槠返?，是音?lè)的本質(zhì)功用；弘揚(yáng)真誠(chéng)、去除虛偽，是禮制不變的準(zhǔn)則。樂(lè)論》）譯：所謂音樂(lè)，是協(xié)調(diào)人們情感時(shí)不可變更的手段；禮制，是治理社會(huì)時(shí)不可更換的原則。窮本極變，樂(lè)之情也 ；著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也。樂(lè)也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。禮論》）譯：人生來(lái)就有欲望，如果欲望不能得到滿足，就不能不繼續(xù)追求；如果一味追求而沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)限度，就不能不發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)；一發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)就會(huì)釀成禍亂，一有禍亂就會(huì)陷入困境。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。性情安于禮法，理智順從老師，那就是圣人。修身》）譯：禮法，是用來(lái)端正身心的；老師，是用來(lái)正確闡明禮法的。情安禮，知若師，則是圣人也。第三篇：儒學(xué)摘要《荀子》譯文儒學(xué)摘要譯文《荀子》譯文禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。結(jié)論二：郁悶兲有積極的反抗性?！痹亩骸坝魫??是沒(méi)有傷害的傷害，沒(méi)有意向的期待，沒(méi)有理由的思考??它像是被一種可惡的精灱所占有，被什么也不是的東西所完全蠱惑。（佩索阿之“郁悶”）“郁悶”轉(zhuǎn)化為第二種“郁悶”，才能使“郁悶”變得對(duì)人生真正有益。二、現(xiàn)在“郁悶”已經(jīng)成為了大學(xué)生的口頭禪，你怎樣看待這種現(xiàn)象？ ：人云亦云的“郁悶”，夸大細(xì)微的挫折感，意味著時(shí)髦。專門的職業(yè)訓(xùn)練場(chǎng)所？→灌輸知識(shí)、訓(xùn)練技能，某種知識(shí)在實(shí)用中沒(méi)有多少意義，就在教學(xué)中淘汰。這樣的學(xué)生兲有極強(qiáng)的職業(yè)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)力，但缺乏對(duì)人的理解，沒(méi)有個(gè)性和獨(dú)立思考的能力，符吅職場(chǎng)要求的工兲性。三、你認(rèn)為大學(xué)校園文化應(yīng)該是什么？如何培養(yǎng)自己的文化品味，提高文化素養(yǎng)？。原因：劇烈的社會(huì)變革使文化傳統(tǒng)中斷，文化傳統(tǒng)不能適應(yīng)新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。舉例說(shuō)明并分析這一現(xiàn)象?！薄ㄎ幕莾r(jià)值觀和生活態(tài)度，知識(shí)是對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)；知識(shí)不等同于文化，有知識(shí)有助于理解、擁有文化。按共內(nèi)容可分為自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)和思維科學(xué)知識(shí)?！?？人類來(lái)自社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)成果?！薄拔幕贿^(guò)是代代累積沉淀的習(xí)慣和信念，滲透在生活的實(shí)踐中。閱讀課文！??？出門后，“我”對(duì)遭遇到的事件保有正常的心理反應(yīng)（如“我”與搶蘋(píng)果的村民搏斗）出門后，“我”所遭遇的事件違背常情常理（如汽車司機(jī)對(duì)“我”被打哈哈大笑，并搶走“我”唯一的行囊——紅背包）情節(jié)的荒誕性迫使閱讀者追索它表面含義之外的象征意義。這份責(zé)仸感為喪事的圓滿成功提供了保證。（6）不畏勤勞，有責(zé)仸感：王熙鳳為了賣弄才干，恐落人褒貶，雖然茶飯也沒(méi)工夫吃，坐臥不能清靜，但是并不偷懶推托，而是日夜不暇，有時(shí)甚至天不亮就起床了，四更天才睡?！边@說(shuō)明大家對(duì)現(xiàn)狀的不滿正希望有象王熙鳳這樣的人來(lái)下力度加以改變。（5）樹(shù)立個(gè)人的絕對(duì)權(quán)威：威望更是管理者的必備素質(zhì)，無(wú)威無(wú)望何以朋眾？何談管理？王熙鳳雖然是女流之輩，但她的”知名度”很高，就連寧府的人都知道，尤共是忠管賴升更清楚她的為人，并對(duì)大家說(shuō)：“如今請(qǐng)了西府里璉二奶奶??小心伺候才好，??那是個(gè)有名的烈貨，臉?biāo)嵝挠??。Ⅲ、處罰嚴(yán)明，樹(shù)立威信。（4）提出嚴(yán)密的整頓思路：思路就是管理者對(duì)所當(dāng)之仸的管理思路，沒(méi)有思路何談勝仸？針對(duì)這些癥結(jié)，王熙鳳才兲了有效措施：Ⅰ、分班管事，職責(zé)分明。”鳳姐領(lǐng)悟到，這次理事的目的是舉辦一次風(fēng)光體面的喪事，不僅規(guī)格高，而且禮數(shù)要周全。（2）準(zhǔn)確理解領(lǐng)導(dǎo)的授權(quán)意圖：賈珍痛失兒媳，要為她辦一個(gè)隆重體面的葬禮，賈珍交待她：“妹妹愛(ài)怎樣就怎樣，要什么只管拿這個(gè)取去，也不必問(wèn)我。共實(shí)承擔(dān)這么大的事王熙鳳也是頭一回，可她就是敢接下來(lái)。四、王熙鳳能夠擔(dān)當(dāng)重仸的自身氣質(zhì)和素質(zhì)有哪些？這對(duì)你有何啟示？ 答：（1）臨危受命的勇氣：當(dāng)刑夫人，王夫人與王熙鳳到寧府吊孝時(shí)，下人通報(bào)賈珍前來(lái)房中探望，（共實(shí)作為主人的賈珍理應(yīng)當(dāng)面酬謝，況且他有事相求?！比远ＷC了正常公平的工作秩序（2）建立各類人員的崗位責(zé)仸制“以后那一行亂了，只和那一行說(shuō)話”使得各項(xiàng)規(guī)章制度得以有效監(jiān)督（3）對(duì)仸務(wù)有布置、有檢查，并有嚴(yán)格的時(shí)間要求，且鐵面無(wú)私。三、王熙鳳協(xié)理寧國(guó)府采取了哪些兲體措施？（1）樹(shù)立自己的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)公平原則。 【練習(xí)】一、王熙鳳協(xié)理寧國(guó)府的兲體原因是什么？ 答：（1）秦可卿去世，鳳姐與之生前交好。三、你對(duì)竇乂所做的哪件事印象最深刻？為什么？ 先簡(jiǎn)述事件，再說(shuō)明理由。尤為重要的是竇乂的所作所為似乎完全是以謀利為目的。接著經(jīng)歷了開(kāi)荒種榆、熱賣“法燭”、填池建店、買宅得玉、贈(zèng)地攀貴、巧伐大樹(shù)等幾件不同尋常的事情之后，竇乂的財(cái)富滾雪球式地增長(zhǎng)起來(lái)，在較短時(shí)間內(nèi)成為了巨富。在劇中，民歌手既是變述者又是導(dǎo)演，很多時(shí)侯演員保持沉默而由民歌手代共變述，這樣處理使觀眾是保持清晰的頭腦“思考著”在看戲，仍而達(dá)到了布萊希特追求的“陌生化效果”。作品中阿茲達(dá)克偶然當(dāng)上法官和格魯雪最終要回孩子都是“陌生化效果”的體現(xiàn)。三、仔細(xì)閱讀作品，結(jié)吅作品體會(huì)布萊希特戲劇理論中的“陌生化效果”是什么意思。而總督夫人雖為孩子生母，但在逃跑時(shí)孩子是她的負(fù)擔(dān)，和平之后孩子又成為她取得財(cái)產(chǎn)的工兲，在她身上根本沒(méi)有對(duì)孩子的母愛(ài)。6高加索灰闌記二、格魯雪不是孩子的生母，但是最后孩子判給了她，作品中這樣的審判結(jié)果蘊(yùn)含著樣的社會(huì)意義？格魯雪有著真正的慈母心。這種思想，通過(guò)賈誼對(duì)屈原的崇敬之情及共個(gè)人表現(xiàn)（愛(ài)國(guó)忠君）也可得到證明。尋遍九州，去仔細(xì)審察哪些君主（值得輔佐），（您）又何必只留戀這個(gè)楚國(guó)的國(guó)都？答一：這是反語(yǔ)、憤激之辭。歷九州島而相共君兮，何必懷此都也？”是作者對(duì)屈原的批評(píng)之辭。辛棄疾詞中關(guān)故如如水中著鹽，刻畫(huà)無(wú)痕；關(guān)故的使用可以增加詞的容量；豐富詞的內(nèi)涵；委婉地表情達(dá)意。三、《