【正文】 作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)從從傳統(tǒng)的倫理道德中吸取營(yíng)養(yǎng)，規(guī)范自己的言行,樹立集體主義和愛(ài)國(guó)主義思想，形成正確的人生觀，做到仁愛(ài)、誠(chéng)實(shí)、德行統(tǒng)一、知行統(tǒng)一、做一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜?。一個(gè)國(guó)家的民眾的普遍道德精神面貌，直接決定著一個(gè)國(guó)家精神文明的今天和明天。可許多中國(guó)人到了國(guó)外，在公共場(chǎng)所，不遵守規(guī)則秩序，大聲喧嘩，吸煙、隨手扔垃圾，如入無(wú)人之境。這兒不是垃圾場(chǎng)，這兒也不是落后的地區(qū)，可為什么人們的素質(zhì)卻如此??古人的傳統(tǒng)倫理道德都到哪里去了呢?隨著改革開放，許多中國(guó)人的腰包鼓了起來(lái)，很多國(guó)人開始走向世界。繁華的大街上，清潔工人永不能停下手中的工作，因?yàn)橛肋h(yuǎn)有人在亂扔紙屑果皮。在當(dāng)今追求物質(zhì)化的社會(huì)中中，有些人視道德精神為草芥，私心膨脹，物欲橫流，在歪風(fēng)中成為利欲熏心、喪失人格與國(guó)格的勢(shì)利小人。所以作為當(dāng)代大學(xué)生，我們的誠(chéng)信關(guān)乎中國(guó)未來(lái)的國(guó)民素質(zhì)，所以提高大學(xué)生的誠(chéng)信刻不容緩。還有諸如餐廳吃飯或乘公交車時(shí)插隊(duì)，用大量的時(shí)間玩游戲或上網(wǎng)，抄別人的作業(yè)蒙混過(guò)關(guān)，論文剽竊、買假證書、虛假簡(jiǎn)歷、大學(xué)生中出當(dāng)“槍手”等這些多發(fā)生在大學(xué)生身上的現(xiàn)象。雖然同學(xué)們簽過(guò)“不作弊”的承諾書，但一旦到考試時(shí)還會(huì)有人選擇鋌而走險(xiǎn)。％的同學(xué)明確表示，“誠(chéng)信”兩字只是純粹的理想，難以真正實(shí)踐，比如說(shuō)面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，自己為了在眾多求職者中脫穎而出，得到一份好工作，也就不自覺(jué)地會(huì)夸大簡(jiǎn)歷、偽造獲獎(jiǎng)情況等。高校畢業(yè)生中有相當(dāng)一部分學(xué)生不還貸或是有意拖欠貸款，據(jù)幾家商業(yè)銀行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，不少高校畢業(yè)生的“國(guó)家助學(xué)貸款”違約率超過(guò)了20%，有的高校甚至達(dá)30%~40%！%。在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信不僅指公民和法人之間的商業(yè)誠(chéng)信，而且也包括建立在社會(huì)公正基礎(chǔ)上的社會(huì)公共誠(chéng)信，如制度誠(chéng)信、國(guó)家誠(chéng)信、政府誠(chéng)信、企業(yè)誠(chéng)信和組織誠(chéng)信等。之后5分鐘往來(lái)的十余個(gè)路人無(wú)一伸援手，直到一位拾荒阿姨看到并救起悅悅。2011年 10月13日下午，廣東佛山，兩歲小女孩悅悅被一輛面包車撞倒和碾軋。在我們的現(xiàn)代生活中，人與人之間的利益矛盾、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、貧富差距等等會(huì)不可避免地引起人與人之間關(guān)系的緊張。中國(guó)傳統(tǒng)的“仁愛(ài)”思想，即是要求人們替別人著想，同情人，敬重人，相信人，關(guān)心人，幫助人，待人以誠(chéng)，施人以惠?？鬃诱f(shuō)，仁者“愛(ài)人”，要“己所不欲，勿施于人”。它要求人們?cè)谏鐣?huì)生活中互助、互愛(ài)，與人為友，與天地萬(wàn)物為友，和諧共處在中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德中，以儒家為代表的“仁愛(ài)”思想，是一種對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系具有積極意義的重要道德精神。其中包括仁愛(ài)孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠報(bào)國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉政、篤實(shí)寬厚、勇毅力行十大美德。在文化歷史上沒(méi)有一個(gè)民族的文化不要道德也不講道德，但卻沒(méi)有一個(gè)民族像中國(guó)一樣把道德在文化價(jià)值體系中抬高到如此重要的地位。傳統(tǒng)倫理道德的總結(jié)和認(rèn)同，是繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良倫理道德傳統(tǒng)的關(guān)鍵，也是現(xiàn)代中國(guó)道德文明建設(shè)非常重要的一部分。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德：以儒家倫理道德思想為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等倫理道德思想的精華，它雖然有受到一定的歷史、階級(jí)與社會(huì)所限制的道德舊識(shí)，但更多的是反映中華民族道德上的文明、進(jìn)步，體現(xiàn)全人類道德文明的具有長(zhǎng)久思想價(jià)值的道德智慧。第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德專業(yè)班級(jí)：商秘2班學(xué)號(hào)： 201102023202姓名：陳曉中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德之我見當(dāng)今，中國(guó)社會(huì)正處在一個(gè)急劇的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)道德的失衡成了一個(gè)令人矚目的問(wèn)題。我們只有把構(gòu)建和諧社會(huì)植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，善于汲取“民本”思想的精華并賦予其嶄新的時(shí)代內(nèi)容，才能夯實(shí)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。因而，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，走可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化道路，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求；還有，傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，有利于鞏固社會(huì)和諧，“民本”思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中重要的精神資源，在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中具有非常重要的地位。儒家認(rèn)為包括人類在內(nèi)的自然界基本上是和諧的，傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想雖然是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，但它反映了人與自然之間的親和感和相互依存關(guān)系，對(duì)于我們反思現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)自然的征服態(tài)度，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，具有重要的啟示。有利于人與自然的和諧相處構(gòu)建人與自然和諧相處的和諧社會(huì)，是與中國(guó)傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神一脈相承的。儒家“和為貴”的思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)生命價(jià)值的尊重和對(duì)和諧理想的追求。正是在這個(gè)意義上，我們應(yīng)當(dāng)把構(gòu)建和諧社會(huì)植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，從傳統(tǒng)文化中汲取構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的智慧和精神動(dòng)力。從一定意義上講，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)宏偉目標(biāo)的提出，正是中國(guó)傳統(tǒng)大同社會(huì)理想在現(xiàn)代的延續(xù)和升華。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含有和諧的思想，如：“天人合一”、“整體和諧”、“和而不同”的思想都包含有和諧的意義。這對(duì)于今天的德育有借鑒意義。因?yàn)槿松Y儀是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一方面連接著尋常百姓的人生追求和需要，另一面連接著受儒家文化支配的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，千百年來(lái)始終發(fā)揮著規(guī)范人生和統(tǒng)一教化的作用。禮的法制化在一定程度上強(qiáng)化了禮的道德教化的作用，還有中國(guó)古代政教合一的機(jī)制是禮的道德教化的重要途徑。禮儀還通過(guò)禮儀活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)化的語(yǔ)言和動(dòng)作，使社會(huì)道德規(guī)范成為可以習(xí)得的東西。禮的踐履使人們逐漸養(yǎng)成遵守道德規(guī)范的行為習(xí)慣，形成道德觀念，培育道德情感，使外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德自覺(jué)?！?〕中國(guó)自古就被稱為“禮儀之邦”。如果學(xué)校不讓學(xué)生掌握面對(duì)負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)的智慧，那么他們?cè)谟龅截?fù)面道德經(jīng)驗(yàn)時(shí)就會(huì)茫然不知所措。學(xué)生不可能完全封閉在學(xué)校內(nèi)，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與社會(huì)打交道。學(xué)校德育不只是教師和學(xué)生過(guò)道德生活的地方，更是學(xué)生學(xué)習(xí)如何在社會(huì)上過(guò)道德生活的地方。有些人認(rèn)為呈現(xiàn)負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)與學(xué)校教育的性質(zhì)不相符合；有些人認(rèn)為學(xué)生的德性很大程度上是環(huán)境熏陶的結(jié)果，因而在學(xué)校教育中呈現(xiàn)負(fù)面的道德經(jīng)驗(yàn)不利于學(xué)生的德性成長(zhǎng)；有些人認(rèn)為由于學(xué)生的身心發(fā)展還不成熟、缺乏道德免疫力，因而不宜向?qū)W生傳遞負(fù)面的道德經(jīng)驗(yàn)。我們知道任何事物都有其兩面性，是矛盾的統(tǒng)一體，道德經(jīng)驗(yàn)也不例外，學(xué)生不應(yīng)該只知其一面，而不知另一面。但它在學(xué)校教育中卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，有人認(rèn)為負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)會(huì)對(duì)學(xué)生的道德成長(zhǎng)產(chǎn)生消極的影響，因而在實(shí)踐中采取回避或拒斥的態(tài)度。根據(jù)哈貝馬斯的商談倫理學(xué)，通過(guò)達(dá)致共識(shí)的對(duì)話教學(xué)來(lái)實(shí)施民族精神教育，用討論、辯論、說(shuō)服教育的教學(xué)方法，使學(xué)生主動(dòng)獲得些道德規(guī)范和自己的價(jià)值觀。〔7〕在崇尚個(gè)人自由的現(xiàn)代社會(huì)里和以消費(fèi)者需求為導(dǎo)向的教育市場(chǎng)化改革的影響下，當(dāng)代學(xué)校民族精神教育面臨著危機(jī)和價(jià)值困境，即如何處理好國(guó)家認(rèn)同和個(gè)人自由的關(guān)系。擬定民族精神教育目標(biāo)，不同的學(xué)習(xí)階段，目標(biāo)層層深入?！?〕民族精神有其深刻的歷史淵源和重要價(jià)值，當(dāng)前有學(xué)者對(duì)學(xué)校如何進(jìn)行民族精神教育作了研究和思考。這就要求找出新時(shí)代文化背景下榜樣與偶像的差異與共生，建構(gòu)它們間的耦合機(jī)制。隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代傳播媒介產(chǎn)品的普及，新的文化形態(tài)和現(xiàn)象的出現(xiàn)沖擊并改變著傳統(tǒng)的文化模式和文化觀念。但如何處理好榜樣教育與偶像崇拜呢？有學(xué)者指出要合理運(yùn)用它們之間的耦合，來(lái)建設(shè)新時(shí)期的文化和進(jìn)行學(xué)校道德。這三種內(nèi)在功能決定了道德榜樣具有示范和激勵(lì)的外在功能。不管怎樣，道德榜樣產(chǎn)生的條件至少應(yīng)該是理性主義和普遍主義的訴求。從道德主體的角度看，可分