【正文】 第五篇：毛概習(xí)題毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論習(xí)題一、單項(xiàng)選擇題（每題1分，共15分）全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想的關(guān)鍵在（A）A、堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn) B、堅(jiān)持黨的先進(jìn)性C、堅(jiān)持執(zhí)政為民 D、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)鄧小平理論的精髓是（B）A、解放生產(chǎn)力 , 發(fā)展生產(chǎn)力 B、解放思想 , 實(shí)事求是C、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則D、“ 三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)消滅剝削的物質(zhì)前提是（B）A、實(shí)行公有制 B、生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)C、實(shí)行人民民主專政D、實(shí)行按勞分配我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的時(shí)間是指（B）A、中華人民共和國(guó)成立到社會(huì)主義現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)B、社會(huì)主義改造基本完成到社會(huì)主義現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)C、中華人民共和國(guó)成立到社會(huì)主義改造基本完成D、社會(huì)主義改造基本完成到共產(chǎn)主義社會(huì)堅(jiān)持黨的基本路線一百年不動(dòng)搖的關(guān)鍵是（A）A、堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖B、堅(jiān)持“兩手抓 , 兩手都要硬 ”的方針不動(dòng)搖C、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則不動(dòng)搖D、堅(jiān)持改革開(kāi)放不動(dòng)搖我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)是（D）A、實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化B、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、社會(huì)化、市場(chǎng)化、和現(xiàn)代化C、實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的現(xiàn)代化D、把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家我國(guó)的工業(yè)化任務(wù)還沒(méi)有完成，總體上看，現(xiàn)在還處于（C）A、農(nóng)業(yè)社會(huì) B、現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)C、工業(yè)化中期階段 D、工業(yè)化高級(jí)階段實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)重點(diǎn)和難點(diǎn)在（D）A、大城市 B、中等城市 C、小城鎮(zhèn) D、農(nóng)村實(shí)行以家庭承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制，是黨在農(nóng)村的基本政策，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持。因此，各國(guó)都把發(fā)展經(jīng)濟(jì)擺在優(yōu)先地位。在日趨激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中，經(jīng)濟(jì)技術(shù)的地位越來(lái)越重要。在世界格局多極化與單邊主義的斗爭(zhēng)中，軍事力量仍然是關(guān)鍵因素。在這個(gè)過(guò)程中，單極與多極的矛盾，稱霸與反霸的斗爭(zhēng)，將成為相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)國(guó)際斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。多極化格局使世界各種力量逐漸形成既相互借重又相互制約與制衡的關(guān)系，有利于避免新的世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，有利于遏制霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，有利于推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，有利于實(shí)現(xiàn)各國(guó)人民對(duì)和平、穩(wěn)定、繁榮的新世界的美好追求，也有利于廣大發(fā)展中國(guó)家抓住機(jī)遇、發(fā)展自己。一個(gè)超級(jí)大國(guó)和多種力量并存，是多極化格局最終形成前的較長(zhǎng)過(guò)渡時(shí)期內(nèi)世界力量對(duì)比的基本態(tài)勢(shì)。世界格局多極化是國(guó)際關(guān)系發(fā)展的必然結(jié)果，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢(shì)。20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展突飛猛進(jìn)，特別是第三次科技革命的興起，對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，揭開(kāi)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的帷幕。獨(dú)立后的民族國(guó)家在振興民族經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、維護(hù)國(guó)家主權(quán)和改變不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序方面進(jìn)行了不懈的努力。東歐劇變和蘇聯(lián)解體后，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮。在科技革命推動(dòng)下，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家經(jīng)過(guò)一系列的自我調(diào)節(jié)和改良，經(jīng)濟(jì)有了較大的新發(fā)展。戰(zhàn)爭(zhēng)以法西斯的徹底失敗而告結(jié)束。第一次世界大戰(zhàn)后，建立了新的國(guó)際關(guān)系體系即凡爾賽－華盛頓體系。20年代資本主義世界取得了短期的相對(duì)穩(wěn)定，但1929年即爆發(fā)了空前的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)。俄國(guó)十月革命誕生了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。人類社會(huì)在取得空前進(jìn)步和巨大發(fā)展的同時(shí)，也經(jīng)歷了前所未有的苦難。進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，世界日益成為密不可分的整體。在多極化世界里，有利于阻止少數(shù)大國(guó)肆意發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)世界和平與穩(wěn)定，保證中小國(guó)家的安全和主權(quán)，提高中小國(guó)家的國(guó)際地位；有利于世界各國(guó)人民平等相處，互利合作和通過(guò)談判、協(xié)商解決國(guó)際爭(zhēng)端；有利于倡導(dǎo)嶄新的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則，改革國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治舊秩序，推動(dòng)世界進(jìn)步和人類共同繁榮有利。它們之間綜合國(guó)力較量的結(jié)果必然將導(dǎo)致多極化世界格局的誕生。③從當(dāng)今世界力量結(jié)構(gòu)來(lái)看，多極化是確定趨勢(shì)。其理由是：①世界格局轉(zhuǎn)換的終極原因是經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)實(shí)力對(duì)比的變化。九、如何看待世界多極化的進(jìn)程多極化趨勢(shì)是戰(zhàn)后政治格局演變的最基本特征，扮演全球和區(qū)域性主角的有：美國(guó)、歐盟、日本、俄羅斯、中國(guó)和東盟、非統(tǒng)組織、拉美地區(qū)組織等。在抗戰(zhàn)勝利前夕為了換取蘇軍出兵東北，與蘇聯(lián)簽訂《中蘇友好互助條約》，承認(rèn)外蒙古獨(dú)立。袁世凱為了換取日本對(duì)自己稱帝的支持，與日本暗中簽訂賣國(guó)的《二十一條》，不過(guò)其中大部分條款還未真正實(shí)施袁世凱就死了。八、周恩來(lái)說(shuō)跪著辦外交的原因袁世凱、簽訂二十一條蔣介石、中美友好通商航海條約 清末辛丑條約階級(jí)本質(zhì)，綜合國(guó)力，既斗爭(zhēng)又勾結(jié)近代中國(guó)的外交——跪著外交(1)清政府統(tǒng)治后期:簽訂不平等條約，是屈辱的外交 《南京條約》《天津條約》《北京條約》《馬關(guān)條約》和《辛丑條約》(2)南京臨時(shí)政府承認(rèn)一切的不平等條約，是軟弱的外交（3）北洋軍閥政府與日本簽訂了《二十一條》是賣國(guó)外交（4）南京國(guó)民政府在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期與美國(guó)簽訂了《中美友好通商航海條約》出賣國(guó)家的主權(quán)（慈禧太后在甲午海戰(zhàn)后派李鴻章與日本簽訂《馬關(guān)條約》，割讓臺(tái)灣、賠償白銀三億兩。⑷和平友好交往是我國(guó)人民同外國(guó)交往地主流，說(shuō)明我國(guó)古代人民是愛(ài)好和平、崇尚友好的人民。⑵加強(qiáng)聯(lián)系，互相學(xué)習(xí)，互相促進(jìn)是世界歷史發(fā)展的趨勢(shì)，適應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)者存，逆歷史發(fā)展潮流者亡。豐富世界人民生活，促進(jìn)人類文化的進(jìn)步；⑤捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整。①有利于中國(guó)先進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的外傳，提高了中國(guó)的國(guó)際地位和影響力，擴(kuò)大中國(guó)的影響；②有利于吸取國(guó)外先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化成果，促進(jìn)了中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。這樣才能充分調(diào)動(dòng)他們鞏固社會(huì)主義制度、建設(shè)社會(huì)主義的積極性。這需要緩和兩岸關(guān)系，以便為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)營(yíng)造一個(gè)穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)環(huán)境。社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。”[1]，是和平解放臺(tái)灣方針提出的基本依據(jù)。針對(duì)美蔣這一矛盾，如果中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)以武力解放臺(tái)灣，不但會(huì)因美國(guó)的介入難以實(shí)現(xiàn)，而且有可能會(huì)使蔣介石集團(tuán)不堪大陸的軍事打擊而撤離金門、馬祖，這樣就鉆進(jìn)了美國(guó)人設(shè)計(jì)的圈套，臺(tái)灣問(wèn)題真正產(chǎn)生了。金門、馬祖離大陸較近，美國(guó)政府不愿因這些島嶼的爭(zhēng)端而卷入到中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)中，無(wú)意協(xié)防金門、馬祖，并且試圖勸說(shuō)蔣介石放棄金門、馬祖，真正實(shí)現(xiàn)“劃峽而治”、“一中一臺(tái)”的局面。該條約規(guī)定了美國(guó)給予臺(tái)灣軍事協(xié)防的“義務(wù)”。，是和平解放臺(tái)灣方針提出的內(nèi)在動(dòng)因。但是國(guó)際上仍然有一股反華勢(shì)力時(shí)刻利用臺(tái)灣問(wèn)題遏制中國(guó)，沒(méi)有強(qiáng)大的軍事實(shí)力作后盾，武力解放臺(tái)灣是不可能的。同時(shí)，美國(guó)政府不斷地給予臺(tái)灣當(dāng)局大量的軍事、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的援助，尤其是1954年臺(tái)美《共同防御條約》的簽訂，美國(guó)承擔(dān)起保護(hù)臺(tái)灣免遭“入侵”的“義務(wù)”。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，為美國(guó)提供了一個(gè)分裂臺(tái)灣、干涉中國(guó)內(nèi)政的絕好機(jī)會(huì)。六、和平解放臺(tái)灣的重要性：1，民族情感，中華民族真正站起來(lái)和中國(guó)崛起的需要不使我資源無(wú)謂浪費(fèi)的需要地緣政治和經(jīng)濟(jì)的需要5，合則共贏，分則俱傷，增加了武力解放臺(tái)灣的難度。美國(guó)對(duì)臺(tái)灣的所謂保護(hù)，純粹是黃鼠狼給雞拜年沒(méi)安好心。應(yīng)該讓他們明白，脫離祖國(guó)，沒(méi)有祖國(guó)保護(hù)的臺(tái)灣，最終充其量不過(guò)是外國(guó)列強(qiáng)手中的棋子或工具。如果具備了足夠的硬實(shí)力和軟實(shí)力，就不怕“臺(tái)獨(dú)分子”不就范。海峽兩岸同祖同宗，中華文化是兩岸共同的根，血脈相連，血濃于水。這里不討論大陸如何重塑文化，設(shè)計(jì)并確立一流政治制度等問(wèn)題。中國(guó)的政改，要掀起廉政風(fēng)暴，讓廉政出錢，讓廉政凝聚人心，一舉多得。中國(guó)的?？哲娏δ軌蚨冶仨氹S著國(guó)力的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)，這是中國(guó)真正崛起、實(shí)現(xiàn)海洋大國(guó)、捍衛(wèi)世界和平所依憑的硬實(shí)力，這也是增長(zhǎng)國(guó)人志氣的本錢。中國(guó)要有與大國(guó)地位相稱的航空母艦群，在黃海、東海、南海、臺(tái)灣海峽都要有中國(guó)的航母，攻守兩用，中國(guó)海軍要強(qiáng)大到足以掌握中國(guó)海疆的制海權(quán)。為祖國(guó)統(tǒng)一迫不得已發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，不要懼怕來(lái)自任何方面的干涉。而對(duì)膽敢悍然實(shí)施獨(dú)立分裂祖國(guó)的“臺(tái)獨(dú)”分子，不惜代價(jià)予以打擊。中國(guó)軍事實(shí)力的加強(qiáng)，一是在防御方面能做到足以抵擋美國(guó)、日本的主動(dòng)侵略。對(duì)于以李登輝為代表的臺(tái)灣分裂勢(shì)力的種種分裂活動(dòng)，中國(guó)政府和人民一直保持著高度的警惕，并進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。中國(guó)政府和人民完全有決心、有能力維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，決不容忍、決不姑息、決不坐視任何分裂中國(guó)的圖謀得逞，任何分裂圖謀都是注定要失敗的。為了維護(hù)包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的全中國(guó)人民的利益，也為了維護(hù)亞太地區(qū)的和平與發(fā)展，中國(guó)政府仍然堅(jiān)持“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”方針不變，仍然堅(jiān)持江澤民主席提出的發(fā)展兩岸關(guān)系、推進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一進(jìn)程的八項(xiàng)主張不變，仍然盡一切可能爭(zhēng)取和平統(tǒng)一。這個(gè)原則是我國(guó)政府開(kāi)展外交工作的基本原則，也是實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一的基礎(chǔ)和前提。一個(gè)中國(guó)前提下的平等談判一個(gè)中國(guó)原則是指大陸臺(tái)灣同屬一個(gè)中國(guó)的原則。如果出現(xiàn)“臺(tái)灣獨(dú)立”和外國(guó)勢(shì)力干涉中國(guó)統(tǒng)一的情況，我們絕不會(huì)坐視不管。這反而只能導(dǎo)致最終用武力解決問(wèn)題。）不承諾放棄武力我們力求用和平方式來(lái)實(shí)現(xiàn)臺(tái)灣回歸祖國(guó)和完成祖國(guó)統(tǒng)一。三，在多年“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力的經(jīng)營(yíng)下，臺(tái)灣島內(nèi)的主流民意已由“不統(tǒng)、不獨(dú)、維持現(xiàn)狀”取代了“統(tǒng)一”，增強(qiáng)島內(nèi)民眾的中國(guó)國(guó)家認(rèn)同與中華民族認(rèn)同仍是一個(gè)長(zhǎng)期不懈的過(guò)程。一，急進(jìn)“臺(tái)獨(dú)”雖然受到遏制，但是“漸進(jìn)式臺(tái)獨(dú)”和“實(shí)質(zhì)臺(tái)獨(dú)”依然囂張，2利用“臺(tái)灣正名”、“去中國(guó)化”、“法理臺(tái)獨(dú)”，模糊島內(nèi)民眾的國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同，制造兩岸對(duì)抗，惡化兩岸關(guān)系。這種考慮，主要是基于照顧臺(tái)灣的現(xiàn)狀和臺(tái)灣同胞的實(shí)際利益，也是最為現(xiàn)實(shí)的兩岸談判的基礎(chǔ)。以和平方式實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一是成本最低、能最大限度保護(hù)兩岸人民利益的統(tǒng)一方式。12章四、解決臺(tái)灣問(wèn)題的方式：和平統(tǒng)一，一國(guó)兩制，處理兩岸關(guān)系可以區(qū)分為政策和策略兩個(gè)層面：政策層面是處理兩岸關(guān)系的原則和總的任務(wù)；而策略層面是靈活應(yīng)對(duì)形勢(shì)變化和引導(dǎo)各方面因素向有利方向發(fā)展并實(shí)現(xiàn)最終任務(wù)的具體手段。什么樣的偶像最終也會(huì)影響到什么樣的青年，這種發(fā)展趨勢(shì)無(wú)疑會(huì)帶來(lái)中國(guó)未來(lái)深層的精神貧血，民族進(jìn)步由于缺乏精神支柱而失去動(dòng)力，甚 至社會(huì)道德規(guī)范將嚴(yán)重失序。分析一個(gè)社會(huì)中人們所崇拜的偶像，就可以基本判定這一社會(huì)文化的特點(diǎn)如何和層次如何。90年代中期以來(lái)，社會(huì)文化進(jìn)入了一個(gè)顛覆傳統(tǒng)與精英主義、消解一切深度和意義的“無(wú)厘頭”時(shí)代，“實(shí)用型”、“消費(fèi)型”偶像成為這個(gè)時(shí)代的主流。20世紀(jì)60年代，新中國(guó)面臨的社會(huì)主義初期建設(shè)的種種困難，決定了艱苦樸素、舍己為人、自力更生、獻(xiàn)身國(guó)家是這一時(shí)期偶像的共同特征。當(dāng)代——方永剛、任長(zhǎng)霞在努力工作踏實(shí)做人的大前提不變下，增加了追求效率、改變理念的時(shí)代元素。改革開(kāi)放初期——徐虎、李素麗。新中國(guó)成立初——雷鋒、時(shí)傳祥、王進(jìn)喜、焦裕祿、孔繁森。貫徹實(shí)施這一任務(wù)，以“八榮八恥”為基本道德觀，改良傳統(tǒng)文化，使國(guó)學(xué)中的精華具有時(shí)代意義，并使其吸收西方文化精華成為當(dāng)今社會(huì)主流文化，滋養(yǎng)年輕一代中國(guó)公民，這是改變混亂現(xiàn)狀的根本途徑。近期，胡錦濤總書記提出“八榮八恥”，即表現(xiàn)了對(duì)這一問(wèn)題的高度重視。一個(gè)可借鑒的思路：雅俗而不低俗，通俗而不粗俗，易俗而不媚俗。對(duì)于這些不健康的成分，足以令人憂慮。同時(shí)，由于歷史的原因，我們社會(huì)還存在一些頹廢、庸俗、迷信的落后文化。二、面對(duì)當(dāng)今中國(guó)大眾文化現(xiàn)狀，你認(rèn)為癥結(jié)出在哪里？為挽救大眾文化危機(jī)，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該做些什么？第一，堅(jiān)持文化繁榮的同時(shí)，對(duì)大眾文化的種種危機(jī)要有足夠的警醒。（四）在中韓兩國(guó)關(guān)系突飛猛進(jìn)的發(fā)展過(guò)程中，容易產(chǎn)生相互認(rèn)知的“錯(cuò)位”，中韓民間產(chǎn)生的互相不滿情緒是在雙方交流過(guò)程中對(duì)對(duì)方幻想破滅而發(fā)生的現(xiàn)象。（三）“漢江奇跡”促使崛起的韓國(guó)自我意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)自身歷史的恥辱感，這是韓國(guó)挑起中韓文化爭(zhēng)論的直接原因。朝鮮半島自古以來(lái)就是一個(gè)比較封閉的國(guó)度，又因其地理環(huán)境特殊，造成朝鮮民族對(duì)于生存的心理需求強(qiáng)于其他國(guó)家，在努力保持自己獨(dú)立性的同時(shí)也培養(yǎng)出了民族性格中的排外傾向；二戰(zhàn)后在國(guó)民教育理念下逐漸形成“自強(qiáng)自立”精神和較高的“警惕性”?？偨Y(jié)起來(lái)，韓國(guó)民族主義具有如下特征：民族成份單一，傳統(tǒng)文化內(nèi)部同質(zhì)性極高，“民族自豪感”較強(qiáng)，具有明顯的“同質(zhì)性”；以文化標(biāo)識(shí)為基準(zhǔn)、文化整合為目的，對(duì)本民族文化存在“認(rèn)同性”。筆者認(rèn)為這主要是由韓國(guó)強(qiáng)烈的民族主義情感、強(qiáng)硬急躁的“半島性格”、回憶自身歷史時(shí)帶有的歷史悲情主義、“漢江奇跡”帶來(lái)的民族自我意識(shí)的覺(jué)醒、以及中韓兩國(guó)對(duì)于彼此的認(rèn)知“錯(cuò)位等因素引起的。與外交部有密切接觸的一位專家告訴記者,在“和諧世界”的外交理念下,“有所作為”在外交部各部門當(dāng)下的工作中開(kāi)始被更多地提及?！倍噙呁饨槐粎墙穹Q為實(shí)現(xiàn)“和諧世界”的平臺(tái)。中非論壇北京峰會(huì)的召開(kāi)則被認(rèn)為標(biāo)志著中國(guó)與發(fā)展中國(guó)家的關(guān)系進(jìn)入一個(gè)新階段。在與周邊國(guó)家關(guān)系方面,今年11月下旬,國(guó)家主席胡s錦s濤展開(kāi)對(duì)越南、印度、巴基斯坦、老撾等國(guó)的訪問(wèn),使中國(guó)與鄰國(guó)關(guān)系得到新的發(fā)展。同時(shí),中日關(guān)系出現(xiàn)轉(zhuǎn)折性變化,日本首相安倍晉三訪華,標(biāo)志著中日關(guān)系打破了多年的政治僵局。“和諧世界”也是在中國(guó)國(guó)內(nèi)構(gòu)建“和諧社會(huì)”發(fā)展理念的一種外交延伸。2005年年底,在紀(jì)念聯(lián)合國(guó)成立60周年大會(huì)上,“和諧世界”的外交理念正式登上世界舞臺(tái)?！笆澜缃?jīng)濟(jì)在持續(xù)快速地發(fā)展,霸權(quán)遭遇削弱,這對(duì)中國(guó)來(lái)講是個(gè)機(jī)遇。吳建民表示,“保護(hù)主義成為國(guó)際貿(mào)易中最大的問(wèn)題,多哈回合談判的擱淺標(biāo)志著全球化正遭遇嚴(yán)重的挫折。另一方面,在持續(xù)快速的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)下,也存在多種潛在威脅。吳建民說(shuō)。而且,這一困局還將持續(xù),對(duì)下一階段的美國(guó)國(guó)內(nèi)和世界局勢(shì)都將產(chǎn)生影響。專題十二新理念超越傳統(tǒng)國(guó)家關(guān)系在吳建民對(duì)今年國(guó)際形勢(shì)的評(píng)論中,有兩個(gè)方面構(gòu)成了中國(guó)新時(shí)期外交轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)和依據(jù)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，明確了當(dāng)代社會(huì)最基本的價(jià)值取向各行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合。他強(qiáng)調(diào)指出：“在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。堅(jiān)持和樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。理想是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的靈魂所系。在我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，馬克思主義為我們