【正文】 古典詩詞蘊含的茶文化，就如一杯杯香茗，雖久遠，但清香猶存，讓我們不斷的沉思，不斷的追憶那古樸的情懷。由時候品茶是一種享受，讓你的心情更加舒暢；有時候又是一種思考，在遐想中體味純真的本質(zhì)，在茶葉那既苦又甜的味道中感悟人生，在平凡淡雅中感受人生的另外一種韻味。道家為茶文化披上了文明的光環(huán)，茶的意境與傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵相通融，展示了其“真、善、美”的內(nèi)涵。道家為茶葉提供了茶藝，使茶文化達到一定的藝術境界，同時對茶文化的自然觀、哲學觀、美學觀也進行了闡述。陸羽提倡的茶藝，體現(xiàn)了儒家的中庸和諧精神。儒家用“仁”來調(diào)節(jié)人際關系，倡導共同進步，這正是茶的本性。茶與儒道茶的精神與儒道兩家的思想緊密相連。而品茶重在意境，它把飲茶看作是一種藝術的欣賞，精神的享受，都喜歡在“品”字上下功夫，要細細品啜，徐徐體察。喝茶，主要是為了解渴，以滿足人體水的生理需要。茶之意境茶的意境，即與茶相伴而來的、給人以清新、淡雅、閑適、悠然，親切而自然；因此，茶才不同于一般口腹物欲。大量的茶詩都表現(xiàn)出對“清”的探討，詩作不僅寫出茶自身的自然屬性和養(yǎng)顏健身之功用，更揭示了茶與文學創(chuàng)作、抒發(fā)性靈之間的密切關系?！保懹危┲v的是飲茶環(huán)境的清幽寂靜。”（蔡襄）這是對茶自身給人清新感覺的探討。茶性清潔不可污，作茗事除了要有清靜的環(huán)境外，從器具到內(nèi)心還要表里俱清明潔凈。茶之清清，作為中國古典美學的一個重要范疇，其意蘊十分廣泛。然而，不管茶味有過怎樣的甘甜或苦澀，最終它必然歸于淺淡。茶之淺茶要淺，有個說法，叫十分的茶水容量，倒?jié)M七分，留得三分人情在。五、精神象征品茶是一種享受，茶人希望通過飲茶吧自己與山水、自然、宇宙融為一體，在飲茶中得到美好的韻律，精神的開釋。我雖貢茗未求佳，防微猶恐開奇巧。慢炒細焙有次第，辛苦工夫殊不少。村男接踵下層椒，傾筐雀舌還鷹爪。弘歷，即乾隆皇帝，他六下江南，曾五次為杭州西湖龍井茶作詩，其中最為后人傳誦的是《觀采茶作歌》詩： 火前嫩，火后老，惟有騎火品最好。清代乾隆皇帝品茶 清代也有許多詩人如鄭燮、金田、陳章、曹廷棟、張日熙等的詠茶詩，亦為著名詩篇。這兩位同情民間疾苦的詩人，后來都因賦詩而慘遭迫害，高啟腰斬于市，韓邦奇罷官下獄，幾乎送掉性命。詩中描寫了茶農(nóng)把茶葉供官后，其余全部賣給商人，自己卻舍不得嘗新的痛苦，表現(xiàn)了詩人對人民生活極大的同情與關懷。竹爐新焙未得嘗，籠盛販與湖南商。如高啟的《采茶詞》：雷過溪山碧云暖，幽叢半吐槍旗短。明代茶文化明代的詠茶詩比元代為多，著名的有黃宗羲的《余姚瀑布茶》、陸容的《送茶僧》等。此外還有洪希文的《煮土茶歌》、謝宗可的《茶筅》謝應芳的《陽羨茶》等等。時時憶念“黃金碾畔”的“雷芽”，“碧玉甌中”的“雪浪”。敢乞君侯分數(shù)餅，暫教清興繞煙霞。碧玉甌中思雪浪，黃金碾畔憶雷芽。四：元、明、清茶文化元代茶文化元代，也有許多詠茶的詩文。何時歸上滕王閣，自看風爐自煮嘗。詩中反映了作者晚年生活清貧，無錢置酒，只得以茶代酒，自己親自碾茶的情景。陸游在他的《晚秋雜興十二首》詩中談到： 置酒何由辦咄嗟，清言深愧談生涯。長安富貴五侯家，一啜尤須三日夸。窮臘不寒春氣早，雙井茅生先百草。借茶抒懷，憂國憂民北宋由于在“靖康之變”前的近百年中，中原有過一個經(jīng)濟繁榮時期，加之當時斗茶和茶宴的盛行，所以茶詩、茶詞大多表現(xiàn)以茶會友，相互唱和，以及觸景生情、抒懷寄興的內(nèi)容。蔡襄《北苑茶》：“特旨留丹禁，殊恩賜近臣”。賜茶及謝茶表之類現(xiàn)象唐代的皇帝偶爾會賜一些貢茶給大臣，在宋代則賜茶之風甚盛，受到皇帝恩賜茶葉的大臣們常要作詩或作文章對皇帝的恩賜表示感謝，稱為“謝茶表”，如劉禹錫、柳宗元等人寫過此類“謝茶表”，可參見劉禹錫《代武中丞謝新茶表》，有關的詩可見以下幾例。君不見建溪龍鳳，不改舊時香味色。寶云日鑄非不精，爭新棄舊世人情。白毛囊以紅碧紗，十斤茶養(yǎng)一兩芽。雙井茶，當時的貢茶之一，產(chǎn)于江西省修水縣，詩見歐陽修《雙井茶》： 西江水清江石老，石上生茶如鳳爪。愛惜不嘗惟恐盡，除將供養(yǎng)白頭親。烹處豈期商嶺水，碾時空想建溪春。龍鳳茶，宋代最為著名的茶，產(chǎn)于福建的建溪流域，詩見王禹偁《龍鳳茶》。以茶文化為特色的封建文化達到了空前的高度。三、宋代詩詞中的茶文化宋代是我國封建社會文化發(fā)展的繁榮階段，以宋詞為代表的文化成就達到了歷史的高峰。唐代為我國詩歌的鼎盛時期，作詩成為謀取利祿的道路，因此唐代的文人幾乎無一不是詩人，不飲茶成不了名詩人，詩人無不飲茶寫詩，與酒一樣，茶已成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚娘嬈贰＝Y(jié)尾時，指出茶的妙用，不論古人或今人，飲茶都會感到精神飽滿，特別是酒后喝茶有助醒酒。第五句寫烹茶先要在銚中煎成“黃蕊色”，爾后盛在碗中浮餑沫。第三句，顯然是倒裝句，說茶深受“詩客”和“僧家”的愛慕，茶與詩，總是相得益彰的?！比娨婚_頭，就點出了主題是茶。后又增至十字句或十五字句，每句或每兩句字數(shù)依次遞增一個字。洗盡古今人不倦，將至醉后豈堪夸。銚煎黃蕊色，碗轉(zhuǎn)曲塵花。詩曰：茶，香葉，嫩芽，慕詩客，愛僧家。元稹有一首寶塔詩，題名《一字至七字詩用聯(lián)句來詠茶，這在茶詩中也是少見的。如陸士修用“代飲”比喻以飲茶代飲酒；張薦用的“華宴”借指茶宴；顏真卿用“流華”借指飲茶。這首啜茶聯(lián)句，由六人共作，其中陸士修作首尾兩句，這樣總共七句。不似春醪醉，何辭綠菽繁(晝)。御史秋風勁，尚書北斗尊(崔萬)。詩曰：泛花邀坐客，代飲引情言(士修)。在唐代茶詩中，有一首題為《五言月夜啜茶聯(lián)句》，是由六位作者共同作成的。他們寫有《茶中雜詠》唱和詩各十首，內(nèi)容包括《茶塢》、《茶人》、《茶筍》、《茶籯》、《茶舍》、《茶灶》、《茶焙》、《茶鼎》、《茶甌》和《煮茶》等，對茶的史料，茶鄉(xiāng)風情，茶農(nóng)疾苦，直至茶具和煮茶都有具體的描述，可謂一份珍貴的茶葉文獻。陸龜蒙，唐代文學家，長洲(今江蘇吳縣)人，曾任蘇湖兩都從事。唱和詩在數(shù)以千計的茶詩中，皮日休和陸龜蒙的唱和詩，可謂別具一格，在詠茶詩中也屬少見。樂人惜日促，憂人厭年賒；無憂無樂者，長短任生涯。中唐時期最有影響的詩人白居易，對茶懷有濃厚的興味，一生國下了不少詠茶的詩篇。曝成仙人掌，似拍洪崖肩。根柯儷芳津，采眼潤肌骨。仙鼠如白鴉，倒懸深溪月。正如他在詩中所云：“三百六十日，日日醉如泥”。此詩雖寫得瀟灑閑適，仍表達了他心中隱伏的不平。五言詩唐代杰出詩人杜甫，寫有“落日平臺上，春風啜茗時”的詩句。這種傾注激發(fā)了文學創(chuàng)作的激情，文人士大夫?qū)嫴枰暈檠乓莸奈幕w驗和精神上的享受。飲茶的過程就是精神調(diào)節(jié)和自我修養(yǎng)的過程。而對當時世界乃至后來影響最大的莫過于其深邃的文化內(nèi)涵和精神風貌，這一點在茶文化上表現(xiàn)的十分突出。書中全面闡述了煎茶的制作過程，也奠定了中國茶道的基礎，因此陸羽也被稱尊為中國茶圣。小陸羽就在這樣的環(huán)境中成長，因此對寺院中僧人種茶煮茶，他看在眼里，記在心里。陸羽仿佛天生就與茶有緣，他是一孤兒，三歲的時候被一位禪師收養(yǎng)，陸羽的少女時代便在寺院中度過?！?寫左思的兩位嬌女，因急著要品香茗，就用嘴對著燒水的“鼎”吹氣，非常深動地描寫了兩個嬌女烹煮茶的姿態(tài)。貪華風雨中，筱忽數(shù)百適。有姐字慧芳，眉目粲如畫。另外，西晉左思的《嬌女詩》： 吾家有嬌女，皎皎頗百晰。最早的茶詩在我國早期的詩賦中，最早贊美茶的應該是晉代詩人杜育的《茶賦》，詩人以飽滿的熱情歌頌了這一奇產(chǎn)茶葉。“結(jié)性不可污，為爾滌塵煩。我國作為詩詞的國度，茶文化詩詞成為我國詩詞中的重要一部分。”這些歷代的詠茶詩詞，數(shù)量豐富，體彩多樣，都很好的融入了人的真情感觸，是我國文學寶庫中的一支奇葩。品茶抒情，寄情于茶的詩句數(shù)不勝數(shù)。茶中流露出的是“情”。文人與茶之間，就如和酒一樣，總有著說不盡的種種情緣。【關鍵詞】：古典詩詞，茶文化，精神象征正文：中國是詩的國度，也是茶的國度。茶并不僅僅是一種滿足口腹之欲的物質(zhì)飲品，它更是一種文化載體和精神象征。如孟浩然《過故人莊》“故人具雞黍，邀我至田家?！?雞黍：《論語》載，子路隨孔子出游時落了后，遇見一位正在勞動的老人，就向他打聽，由于子路的態(tài)度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。如王維《相思》：“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝?！?瑟瑟：愿為綠色寶石的名稱，后來借指綠色。后就用“杜康”作為酒的代稱。如王安石《桂枝香》：“至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。2商女；杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。如許渾《登洛陽故城》：“禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知勞？”2桑榆：《淮南子》：“日西垂，景在數(shù)端，謂之桑榆‘”桑榆“指日落時余光所照之處，后比喻垂老之年?！?l、黍離：《詩經(jīng)黍離》中有“彼黍離離”的句子，是說東周大夫經(jīng)過西周故都，看到長滿禾黍，由此悲嘆宮室宗廟的毀壞?！?鷓鴣；鷓鴣的鳴叫聲似說“行不得也哥哥”后多用來襯托處境的艱難或心情的惆悵。如辛棄疾《定**》：“百紫千紅過了春，杜鵑聲苦不堪聞。望帝傳說是蜀地的君主，名叫杜宇，后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春苦啼，以致口中流血。如吳潛《八聲甘州》：“矯首看鴻鵠，遠舉高飛。鴻鵠；《史記陳涉世家》載，秦末農(nóng)民起義軍領袖陳涉少有鴻鵠之志，后揭竿起義大澤鄉(xiāng)?！?雕蟲：語出漢代楊雄《法言》：“童子雕蟲篆刻，狀夫不為也?！?風騷；原指《詩經(jīng)》的《國風》和《楚辭》的《離騷》，后泛指優(yōu)秀的文學作品或指文采。1柳岸：古人送別有折柳的習俗，后來就用“柳岸”指送別的地方。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。白居易《南浦別》：”南浦凄凄別，西風裊裊秋?！?南浦：屈原《楚辭河伯》：“送美人兮南浦。后來“長亭”成為送別地的代名詞?！皠诟琛焙髞沓蔀樗蛣e歌的代稱。”1勞歌：本指在勞勞亭送客時唱的歌。1三徑：陶淵明《歸去來兮辭》中有：“三徑就荒，松菊猶存”的句子，后來“三徑”就用來指代隱士居住的地方?！焙髞矶嘤谩皷|籬”表現(xiàn)辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。倚仗柴門外，臨風聽暮蟬。后來“五柳”就成了隱者的代稱。如李商隱《寄令狐郎中》：“蒿云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書?！彪p鯉；古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書。后人便用“青鸞”“青鳥”借指傳遞書信的人。如秦觀《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺索，砌成此恨無重數(shù)?！背咚兀汗艠犯讹嬹R長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書”。如晏殊《清貧樂》：“紅箋小字，說盡平生意。單于只好放了蘇武。后來人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業(yè)而蒙冤受屈。如李白《夢游天姥嶺留別》：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏？”化碧：《莊子外物》載，萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。折腰：《宋書隱逸傳》載，陶淵明曾作彭澤縣令，因不肯“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”而棄官歸隱。如：從軍行王昌齡青海長云暗雪山，疆域遙望玉門關。后來傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。如陸游的《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”。長城：《南史檀道濟傳》，檀道濟是南朝宋的大將，權力很大，受到君臣猜忌。后來“投筆”就指棄文從武。欲遣何以遣，醉語夢紅樓！第四篇：古典詩詞中的典故古典詩詞中的典故投筆：《后漢書》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。秋葉知人意，人意卻休休。素箋無痕冷，詩心枉凝眸。夕陽隨逝水，北雁攜云收。第三篇：古典詩詞黍離 子衿彼黍離離，彼黍之苗 青青子衿，悠悠我心 行邁靡靡，中心搖搖 縱我不在，子寧不嗣音？ 知我者謂我心憂 青青子佩，悠悠我思 不知我這謂我何求 縱我不往，子寧不來？ 悠悠蒼天，此何人哉？彼黍離離，彼黍之穗 行邁靡靡，中心如醉 知我者謂我心憂不知我這謂我何求 悠悠蒼天，此何人哉？ 彼黍離離，彼黍之實 行邁靡靡，中心如噎 知我者謂我心憂不知我這謂我何求 悠悠蒼天，此何人哉？挑兮達兮，在城闕兮！一日不見，如三月兮！上邪 上邪！我欲與君相知 長命無絕衰 山無陵 江水為竭 冬雷震震夏雨雪 天地合 才敢與君絕！陌上桑 腰中鹿盧劍，可值千萬余 日出東南隅，照我秦氏樓十五府小吏，二十朝大夫秦氏有好女，自名為羅敷 三十侍中郎，四十專城居 羅敷善蠶桑，采桑城南隅 為人潔白皙，髯髯頗有須 青絲為籠系，桂枝為籠鉤 盈盈公府步，冉冉府中趨 頭上倭墮髻，耳中明月珠 緗綺為下裙，紫綺為上襦 行者見羅敷，下?lián)埙陧?少年見羅敷