【正文】 43．《將進酒》中用比興手法顯示黃河的宏偉氣魄和浩大聲勢的的詩句是。41.《旅夜抒懷》中用比喻手法表現(xiàn)詩人孤寂而悲憤心境的詩句是。39．《登岳陽樓》描寫政治生活坎坷漂泊天涯懷才不遇的心情的詩句是。37．《書憤》中用典明志的詩句是。35．《將進酒》中抒寫萬古寂寞之愁的詩句是：。人人盡說江南好》中表達今日“莫還鄉(xiāng)”的緣故的詩句是：。32．《書憤》在今昔對比中更強烈地抒發(fā)了歲月蹉跎、壯志難酬情懷的詩句是： ,。30．《蜀相》中以幽靜的春景襯托出的莊嚴肅穆氣氛的詩句是。28．李賀《李憑箜篌引》描寫音樂可以震破五色石，引來一場秋雨的句子是：。顯示地方風情的詩句是。25．李白《將進酒》中感嘆歲月流逝，人生易老的句子是：。23．張若虛《春江花月夜》中表現(xiàn)宇宙永恒，生命代代相傳的句子是：。21．李白《春夜宴從弟桃花園序》中說明因大自然美景召喚而相聚的句子是： ,。19．《書憤》中采用蒙太奇手法構(gòu)成一幅幅堂堂正正、浩浩蕩蕩軍容畫面的詩句是 ,?！队菝廊恕分斜憩F(xiàn)物是人非、傳達出無限悵恨之感的詩句是：。10．在《阿房宮賦》中，秦的紛奢是建立在對人民的掠奪之上的，并且還揮霍無度，將剝削來的錢財像泥沙一樣的浪費掉的語句是：，？11．《阿房宮賦》中，從最普遍的民心人性的角度，說明人心沒有區(qū)別，都追求幸?？鞓?，掛念家小，對秦統(tǒng)治者的殘民以自肥作了有力的抨擊的語句是：，.12．《阿房宮賦》中，既在廣闊的歷史背景上引出阿房宮的修建，又起到了籠蓋全篇、暗示主題的作用的句子是：，；蜀山兀，阿房出。《阿房宮賦》中，作者用排比句渲染阿房宮繁華奢靡，與老百姓的的勞作吃穿作對比，其中描寫“樂聲之多與市井言語對比”的句子是：。6．在《阿房宮賦》中，杜牧僅用“，”八個字就把項羽火燒阿房宮這一歷史事件寫了出來。從人們的主觀感受寫宮內(nèi)舞蹈的盛況。3．《阿房官蜮》中以敘述的方式表現(xiàn)秦人對從六國掠奪來的珍寶毫不珍惜的對偶句是：。在他們的實際創(chuàng)作成績和理論倡導的影響下，中唐文風大變，古文創(chuàng)作成為文壇的主要風尚，文學史上稱其為古文運動，、二、名句名篇默寫1．《阿房宮賦》中說不吸取經(jīng)驗教訓讓人痛惜的句子是：。前者有儒家的《論語》《孟子》，道家的《老子》《莊子》，法家的《韓非子》《荀子》等諸子散文；后者有紀傳體的《春秋》，編年體的《戰(zhàn)國策》等歷史散文。，詩壇名家輩出，不僅出現(xiàn)了中國詩壇盛極一時的“雙子星”：詩仙李白、詩圣杜甫；還出現(xiàn)了著名的山水田園詩人陶淵明、謝靈運以及為人們所熟知的邊塞詩人高適、岑參等。桐城派是清代散文流派．代表作家有方苞、歸有光、劉大樾、姚鼐等。C．我國唐代出現(xiàn)了詩歌發(fā)展的高峰，詩人眾多，流派紛呈．除了李白、杜甫兩位大詩人外，還有邊塞詩派的王昌齡、高適、岑參，田園詩派的孟浩然、王維、常建等。B．“建安風骨”或稱“漢魏風骨”，“風”偏重指精神氣質(zhì)，“骨”偏重指骨格形態(tài)，是指建安時代的作家擺脫了儒學的束縛，注意作品的抒情性，再加之處在戰(zhàn)亂的年代。著名的作品有白居易的《長恨歌》等。C．近體詩又稱今體詩，是唐代出現(xiàn)的新詩體、庸人為了與以前的古體詩相區(qū)別，故名之為“近體”，這種詩的主要特點是篇有定句，句有定字，韻有定位，字有定聲，聯(lián)有定對。B．古體詩有兩種含義：一指詩體名，也稱古詩。D．《史記》對歷史事件記敘詳細，描寫生動，人物形象鮮明．既是偉大的史學著作，又有極高的文學性，魯迅稱其為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。C．姜夔，字堯章，號白石道人，宋代詞作家，工詩詞、善書法、精音律。B．唐代詩歌發(fā)展一般分成四個階段：初唐、盛唐、中唐、晚唐。D．漢代散文可分為史傳文、政論文和賦三類，漢代史傳文作家最著名的是司馬遷和班固，其代表作分別是《史記》和《漢書》，均為紀傳體通史。，李白被放出京，第二年在東魯將南游吳越時，寫下《夢游天姥吟留別》給東魯?shù)呐笥?，原題為《夢游天姥山別東魯諸公》。A．《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集，收錄西周初期至春秋中期各地方民歌及朝廟樂章共305首，分“風”“雅”“頌”三部分，常用“賦”“比”“興”手法?！庇谜f明事物的性質(zhì)狀貌來釋詞，如《說文解字》：“芋，大葉實根駭人，故謂之芋也。子路》鄭注：“古者曰名，今世曰定?！庇孟露x釋詞，如《說文解字》口部：“口，人所以食言也。釋言》：“逆，迎也。是訓詁的基本方法。如南朝梁皇侃的《論語義疏》?！比鐥顦溥_的《詞詮》是解釋文言虛詞的。5．詮：解釋字、詞義。這種注釋不僅解釋正義，還對前人的注釋作注釋。3．箋：指對前人的解釋加以訂正、引申、補充或發(fā)揮．例如：《詩經(jīng)》有漢代毛亨傳，漢代鄭玄箋。引申為對古籍中難懂的字、句加以解釋、疏通。2．注：本義是用水灌注。大致經(jīng)歷了上古到先秦、兩漢魏晉南北朝、唐代、宋元、明清五個階段。(三)散文：古代散文種類很多，辯、說、論、奏議、序跋、贈序、銘、祭文、雜記、童話、民間故事、寓言、傳說、傳奇等都屬于散文的一類。（二）駢文：源于漢魏，形成于南北朝，全篇基本上用對偶句構(gòu)成，講究用典、辭藻華麗，因大多用于四字句和六字句，又稱“四六文”，也是介于詩歌和散文之間的一種文體。古時候文武大臣朝見君王時，雙手執(zhí)笏以記錄君命或旨意，亦可以將要對君王上奏的話記在笏板上，以防止遺忘。相分卿、大夫、士三個等級，小相指最低的士這一級。佛教徒死后之葬，身體內(nèi)一些燒不化的東西，結(jié)成顆粒，成為“舍利子”。上聞：上奏的文書。清制，每年秋季，由刑部會同九卿各官，詳審全國判死罪者的名冊，一一詳議，分別歸入“情實”“緩決”“可矜”、“可疑”四類，情實者奏請勾決。勾者：立即被施刑的人。古代兄弟排行以伯、仲、叔、季為序。祭文：祭奠死者的一種文體。俳優(yōu)：以樂舞諧戲為業(yè)的人。古代又把牛叫“太牢”，羊叫“少牢”。牢：本來是養(yǎng)牲畜的圈，這里指祭祀用的牲畜。唐宋時隱士多戴這種形狀的帽子。方山冠：古代的一種帽子。（4）改音法，就是讀書時遇到諱字，就改變聲調(diào)或讀別的音。（2）空字法：即將應避諱的字空而不書，或作“某”，或作“ ”。主要分兩大類：一是國諱，指詩文中不直書在位甚至前朝某些君主及其親屬的名；一是家諱，或稱為私諱，即說話行文中，避免提到自己的父名、祖名。②殘暴無道、眾叛親離的統(tǒng)治者。錙銖：古代重量單位，一錙等于六銖，一銖等于后來一兩的二十四分之一。（二）文化知識廟祝：廟堂中管香火的人。9.《苦齋記》膏粱之子：膏粱，肥肉和細糧，泛指精美的飲食、代指富貴生活。8．《項脊軒志》萬籟俱寂：籟，從孔穴中發(fā)出的聲音；萬籟，自然界中萬物發(fā)出的各種聲響；寂，靜。7．《春夜宴從弟桃花園序》浮生若夢：浮生，空虛不實的人生；若，像。比喻在創(chuàng)業(yè)過程中或前進道路上清除障礙，克服重重困難。5．《六國論》抱薪救火：比喻因為方法不對，雖然有心消滅禍患，結(jié)果反而使禍患擴大。指做事或說話不小心，給人家留下了話柄。也說成竹在胸。4.《文與可畫筼筜偃竹記》胸有成竹：畫竹子時心里有一幅竹子的形象。形容非常小氣，很少的錢也一定要計較。也作勾心斗角。比喻軍隊毫無斗志。草一遇到風就倒伏。2．《項羽之死》四面楚歌：形容四面受敵，處于孤立危急的困境。善刀而藏：將刀擦拭干凈收起來。躊躇滿志：文中是悠然自得，心滿意足的意思。游刃有余：形容技術熟練高超，做事輕而易舉。美好的時機不容易多次得到，我姑且逍遙自在度時光。我把那外衣拋到江中去，我把那內(nèi)衣丟在澧水旁。且不說是在先秦文學中，就是在倫理約束比較寬松的元代社會，在元代散曲中，兩情相悅而未通的苦悶還是極其顯著的，鄰居的兩個男女青年相互約會都是很難成功的。以上兩點從學理上解決了文章的悲愁傷感的基調(diào)的緣由。這種略帶憂愁，略帶惆悵的歌唱之后是一種情緒的發(fā)泄和消解。因為“九歌”的名稱是從楚國民間祭歌而來，而流行歌曲的基調(diào)是歡快熱烈的，含蓄的描寫實在是極少極少。如果是寫一般的愛情詩，用“公子”、“佳人”等稱呼就很好，但本詩中在第一句就說“帝子降兮北渚”，所以說屈原在創(chuàng)作的時候情不自禁的運用了舜和二妃的悲劇故事，并以之作為詩歌的感情基調(diào)，所以最終湘君和湘夫人是不能夠見面的。有人從本詩第一句就判斷這首詩寫的是舜和二妃的故事。舜和二妃的故事僅僅是《湘君》《湘夫人》這兩首詩創(chuàng)作的一個遠景，一個背景或原型。首先，我不同意大部分人認為的這兩首詩就是寫的是大舜和二妃的悲劇神話傳說。第一，這兩首詩的創(chuàng)作受到了虞舜和他的兩個妻子娥皇女英悲劇故事的制約，這是最主要的因素?？梢赃@么說，所有閱讀《九歌》中《湘君》、《湘夫人》的讀者都想探究的是，他們最終為什么沒有能夠見面。] 第三段八句四組，表達了湘君情緒的變化。我在小島上采摘杜若，將送給遠方的人兒表衷腸。九嶷山的眾神都來歡迎，為迎接湘夫人眾神如流云一樣。第二段譯文：把我們的房屋建造在水中，又將荷花葉子苫在房頂上； 用蓀草飾墻，紫貝飾壇，撒布香椒，充滿整個中堂； 桂樹作棟，蘭樹作椽，辛夷楣門，白芷鋪房； 編結(jié)薜荔作帷帳，分開蕙草做隔扇已安放； 潔白的美玉做鎮(zhèn)席，散放石蘭傳播芬芳；荷葉做的屋頂呵，加蓋芷草，再把杜衡纏繞在房屋四方。這里面的情緒是暗隱其間，僅僅是個背景。我們通過《湘夫人》第二段中描寫所涉及到的建筑學上的術語，可以說明他所建的房子也就是一般的房子，但又是建給最心愛的、盼望已久的人住的，用我們今天的話來說就是迎新用的房子，所以用料考究，裝飾精美，用花草裝飾了一層又一層。這一段中的每一句都和建筑有關，它的難點是其中有許多比較冷僻的字。他的情節(jié)完全受制于情感。這也是我讀《湘夫人》無數(shù)遍以后我自己揣摩出來的。聽說佳人召喚我，我將快速飛馳與你同往。心思恍惚，望穿秋水，只見那洞庭水慢慢流淌。我與佳人約會，一直忙得月昏黃。秋風陣陣，柔弱細長，洞庭波涌，落葉飄揚。所以，第一段主要是用盼望對方來而對方卻沒有來，表達了一種情緒的極度低落。第一段中，在五組情節(jié)鏈的基礎之上，抒發(fā)了作者對湘夫人的思念和渴望?！对娊?jīng)?小雅》中有《鹿鳴》一篇中“呦呦鹿鳴，食野之蘋”可證。表達了自己對愛情的忠貞和執(zhí)著?！捌彙焙汀疤m”是兩種花草。這句詩是這首詩中除“裊裊兮秋風，洞庭波兮落葉下”外的第二個名句，表現(xiàn)了兩情未通的單相思的苦悶，它與越地民歌《越人歌》中的“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”有異曲同工之妙處。而《湘君》、《湘夫人》更是以水為大背景，這里面的鳥和罾（捕魚的網(wǎng)）都是愛情隱語，這在民歌里面很多的?！傍B何萃兮蘋中,罾何為兮木上”寫的是反常現(xiàn)象，暗示了失望的必然結(jié)果。進而推廣到幾乎所有作家，他們對于高興喜悅的感情，描寫和表達的都極其抽象，描寫痛苦和失落之情都極其細膩和有層次，極其具體和生動?！叭鴳燕l(xiāng)、憂讒畏譏、滿目蕭然、感極而悲”都是極其具體而鮮明的意象。其一是心曠神怡、寵辱皆忘、把酒臨風、喜氣洋洋的快樂情緒；另一種是去國懷鄉(xiāng)、憂讒畏譏、滿目蕭然、感極而悲的失落和愁苦情感?！笔紫?，它點明季節(jié)；其次它寫出了無窮的境界，那種秋水初漲，浩渺無邊，一望無際景象如在眼前；再次，它寄寓了自己身后的情感，這種情感跟那種憂愁的情緒和寥落的自然景 觀是完全吻合的。其實，這兩種理解是完全違背自然界現(xiàn)象和自然界的客觀規(guī)律的，因為每一天都有樹葉在落，一年四季每一季節(jié)甚至每一天都有花開。歷代都有無數(shù)的文人藝術家對這兩句詩做出高度的評價和贊美，并以之為題材創(chuàng)作出無數(shù)的詩文畫等藝術珍品。這種寫法啟發(fā)了無數(shù)的后來人，如杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”；晏殊的“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”等等。沒有見到心上人，看到的卻是“裊裊兮秋風，洞庭波兮落葉下”的蕭瑟悲涼的深秋景色。“愁予”，使我極度的悲傷；眇眇，望眼欲穿而又模糊迷?？床磺宄臓顟B(tài)?！对娊?jīng)》中寫道齊國國君的女兒出嫁時“之子于歸，百輛御之”可證?！暗圩咏蒂獗变荆宽痦鹳獬钣?。這五組十句的情節(jié)勾連又是用不規(guī)則的、跳躍的、倒裝的甚而至于無序的方式來形成這樣一個抒情的結(jié)構(gòu)。這樣就領起了第二段，去造一個完整的房子：“筑室兮水中，葺之兮荷蓋。在黃昏即將降臨的時候，我在這兒做好各種準備，等待心上人的到來。最后是“登白薠兮騁望，與佳期兮夕張”，再一次登上長滿白薠的更高的堤岸向遠處眺望，情人還是沒有來，雖然如此，我還要來為了她的到來而做好準備。對方相約而不見，所以我惆悵而失落。第二組是“朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西澨”?！蔽覀兛梢钥吹?，在第一段的十八句當中有十句是用來勾連情節(jié)的。強烈的失望帶來了對自然景觀的一種感情化的描寫。”這應該是第一段詩歌的第三個情節(jié)點。讓我的馬在江邊的高地上飛馳，傍晚就到達了西邊的渡口“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。“馳”是使動用法，使自己的馬快速奔馳，是對上句“騰駕”的形象化描寫。在古詩中，詩人比較喜歡用“早”“晚”來表示時間的快速流逝。可見倒裝的痕跡非常明顯。從敘事的角度，第一段的最后兩句“聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝”才是敘事的起點。在這種跳躍性、不規(guī)則的敘述狀態(tài)下，強烈地抒發(fā)了渴望和期待之情。第一段是采用一種跳躍性的節(jié)奏，來寫對湘夫人的盼望。每段可以用一個字來概括：第一段寫“望”；第二段寫“迎”，即作迎接的種種準備；第三段寫“等”。第一段為前十八句，即從開頭到“將騰駕兮偕逝”第二段十四句，即從“筑室兮水中”至“建芳馨兮廡門”。屈原正式截取這個悲劇故事的一個片段，憑著精神的流動而創(chuàng)作了這兩首優(yōu)美的詩篇。北京大學的林庚教授（他自己就是一位詩人）曾經(jīng)講過，湘君、湘夫人的神話傳說完全可以把它故事化，但在屈原的筆下完全被詩化了。九嶷、斑竹、娥皇、女英、二妃墓、大舜等僅僅時屈原創(chuàng)作這兩首詩的原型和背景?！痹谶@里，梁啟超點出了一個問題，就是屈原沒有為我們留下任何有關他自己愛情婚姻和家庭的線索，他把自己豐富細膩的愛情婚姻體驗轉(zhuǎn)到對古典神話傳說及民間文學的繼承上，并把它塑造出生動典型的藝術形象。在這一篇中，屈原以湘君這個男性的視角來寫，所以寫的很有層次，也很有變化。《湘君》是寫湘夫人到達約會地點沒有見到湘君而對湘君的思念；《湘夫人》是寫湘君前來和湘夫人約會兒沒有見到湘夫人而對湘夫人的思念。如果我們撇開這個題材的共同性再來看屈原的創(chuàng)作，就可以發(fā)現(xiàn)它處在了一個很高的層次。正因為這個故事太感人了，再加上我們的社會是一個以男性作家為創(chuàng)作主體的社會，所以后代以這個神話傳說創(chuàng)作的作品可以說是數(shù)不勝數(shù)。在我們所知道的歷代文人中和洞庭湖關系最密切的，影響最早的就是屈原的 神話悲劇故事《湘