【正文】 先主傳》 陳壽 【5】《仁厚明君與虛偽梟雄》 ——?jiǎng)錃v史原型與文學(xué)形象之比較廣州日?qǐng)?bào)《三國(guó)演義》第二十回和第二十四回、二十七回、二十八回等。劉備與歷史上的封建君主一樣，作為亂世開國(guó)之君，既是一個(gè)有幾分驍悍之氣、有韜略的虛偽梟雄，又是一個(gè)仁德愛(ài)民、尊賢禮士的仁厚明君。但是《三國(guó)演義》畢竟是歷史演義小說(shuō)，應(yīng)該做到“七實(shí)三虛”，而且“王道仁政”在封建社會(huì)時(shí)期是不可能存在的。劉備的隱忍，既是一種智慧，又是一種權(quán)術(shù)。在不懈奮斗、成就一方霸業(yè)的過(guò)程中，劉備或隱忍示弱，常常以真誠(chéng)的眼淚感動(dòng)別人，贏得同情和支持；或韜光養(yǎng)晦，把自己的雄心大志隱藏起來(lái)，待機(jī)而動(dòng)。他暗暗積累力量、蓄勢(shì)待發(fā)就為有朝一日復(fù)興漢室。后來(lái)又被曹操打得潰不成軍，無(wú)立足之地，只得去投奔荊州劉表。投在袁紹處的劉備又處險(xiǎn)境，他兩次花言巧語(yǔ)釋袁紹之疑，隨即以勸說(shuō)劉表共攻曹操為由，巧妙脫身。后來(lái)劉、關(guān)、張被曹操打得失散。此時(shí)作者在刻畫劉備是細(xì)致入微到人的心理方面了的。巧借聞雷來(lái)掩飾，隨機(jī)應(yīng)變信如神。劉備以為自己的心機(jī)被識(shí)破，嚇得筷子脫手掉在地上。劉備胸懷大志和殺機(jī)，又怕曹操看破，就在住處的后園種菜，親自澆灌，以為韜晦之計(jì)。后又受到呂布的攻擊，劉備只好屈身投靠曹操。呂布被曹操打敗，到徐州投靠劉備，卻趁劉備與袁術(shù)相攻之機(jī)，夜襲徐州，致使劉備失去立足之地，只得與呂布講和，屯駐小沛。在各路軍閥窮兵黷武、逐鹿中原的時(shí)候，他還是位卑職小，勢(shì)單力簿，無(wú)處安身，只得帶著兄弟寄人籬下，委曲求全。在漢末**年代，劉備審時(shí)度勢(shì)，乘勢(shì)而起，由一個(gè)販履織席之徒而成為三分天下有其一的天下梟雄，證明了他打起“漢室宗親”的旗幟標(biāo)榜正統(tǒng)爭(zhēng)取人心的政治謀略是得當(dāng)?shù)摹湓谡紦?jù)蜀川后，便在諸葛亮等群臣的勸進(jìn)之下，名正言順地做了漢中王?！卑菀?jiàn)漢獻(xiàn)帝時(shí)，劉備自然先奏明“漢室宗親”的身份：“臣乃中山靖王之后，孝景帝閣下玄孫”，遂倍加信任，封劉備為左將軍、宜城亭侯，“自此人皆稱為劉皇叔”，其名聲和地位陡然上升。于是“宴桃園豪杰三結(jié)義”，共同起事，很快聚集鄉(xiāng)勇500人。劉備充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，及時(shí)并不斷地打出這面旗幟。但他是漢景帝之子中山靖王劉勝的后代，是漢室之胄、皇族宗親。漢末**，群雄割據(jù)，擁兵自重。為了實(shí)現(xiàn)安邦定國(guó)、稱霸天下的雄心大志，劉備在創(chuàng)業(yè)時(shí)期準(zhǔn)確把握天下情勢(shì)，精心謀劃并采取了一種重要的政治謀略。荊州名士劉巴，先是歸順曹操，后又歸順益州劉璋，他和益州名士黃權(quán)都曾力阻劉璋迎劉備入蜀，直到劉璋投降后他們方才歸順劉備。劉備知人之長(zhǎng)而用之，識(shí)人之短而不用，作者在對(duì)魏延和馬謖的任用上，通過(guò)劉備與諸葛亮不同態(tài)度及結(jié)果的對(duì)比，更彰顯劉備“知人善任”的性格特點(diǎn)?！敝T葛亮則不以為然。馬良之弟馬謖“才器過(guò)人，好論軍計(jì)，丞相諸葛亮深加器異”，《三國(guó)演義》中也寫諸葛亮非常賞識(shí)馬謖，認(rèn)為他是“當(dāng)世之英才”。先主乃拔延為督漢中鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍，領(lǐng)漢中太守，一軍盡驚”。劉備不僅救下魏延，而且用其長(zhǎng)避其短，大膽委以鎮(zhèn)守漢中的重任。魏延原為勇略過(guò)人的荊襄名將，劉備兵敗投襄陽(yáng)劉琮，魏延違背劉琮之意開城門迎劉備，后又在長(zhǎng)沙斬韓玄、救黃忠、投拜關(guān)羽?！惫悔w云單槍匹馬沖入敵陣尋救出阿斗沖殺回來(lái)。對(duì)幾經(jīng)周折而追隨他的趙云，劉備予以重用，危難時(shí)刻也深信不疑。及其舉國(guó)托孤于諸葛亮，而心神不二，誠(chéng)君臣之至公，古今之盛軌也。”對(duì)此，西晉陳壽在《三國(guó)志他臨終之時(shí)，殷殷托孤于諸葛亮：“君才十倍曹丕，必能安邦定國(guó)，終定大事。但聞孔明“久樂(lè)耕鋤,懶于應(yīng)世,不能奉命”,當(dāng)即“淚沾袍袖,衣襟盡濕”,及至孔明答應(yīng)輔佐,又不禁“大喜”.通過(guò)對(duì)這一事件的渲染鋪敘，生動(dòng)的刻畫出劉備思賢如渴的情懷。[3]且看對(duì)此事件的精雕細(xì)琢：初見(jiàn)孔明,劉備見(jiàn)其仰臥在草堂幾席上休息,便不顧關(guān),張二人的勸阻,愣是拱立階下半晌。先是以司馬徽、徐庶等人的評(píng)論和推薦，使諸葛亮人未出場(chǎng)以經(jīng)先聲奪人。如：“三顧茅廬”在《三國(guó)志》中只有“凡三往乃見(jiàn)”幾個(gè)字，至《三國(guó)志平話》也只是簡(jiǎn)單講述了三謁臥龍的經(jīng)過(guò)，且文字粗率，缺少文采。（一）禮賢下士尊重人才說(shuō)起禮賢下士，尊重人才，大家自然會(huì)想到“三顧茅廬”。既有“仁君”之譽(yù)，又有“梟雄”之稱?！薄按硕卧捛宄乇砻鲃渲孕腥事闹遥浅鲇谝环N反曹操之道而行的政治智慧或曰權(quán)謀，是以仁義忠厚為招牌，爭(zhēng)取天下人心以達(dá)到自己奪取天下的目的。操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠：每與操相反，事乃可成。樹立“仁德寬厚”的形象，爭(zhēng)取人心。以及公孫瓚敗落后收了趙子龍、趙子龍救阿斗殺了七進(jìn)七出和馬超投向劉備，諸葛亮為其嘔心瀝血，死而后已等事例，劉備集團(tuán)的“義”，都從側(cè)面烘托了劉備的“義”。而劉備相信兄弟，見(jiàn)了關(guān)羽也絲毫沒(méi)有責(zé)怪。作者除了正面直接描寫劉備講義氣，還從劉備集團(tuán)的“忠”側(cè)面烘托、刻畫劉備的“義”。曹操南征荊州，適逢劉表病死，剛剛繼位的少子劉琮不戰(zhàn)而降，諸葛亮建議劉備攻劉琮而奪荊州，劉備垂淚答道：“吾兄臨危托孤于我，今若執(zhí)其子而奪其地，異日死于九泉之下，何面目復(fù)見(jiàn)吾兄乎?”于是決定走樊城以避曹操。關(guān)羽、張飛等都勸他接受，劉備一再推辭，認(rèn)為這是陷他于不義?？梢?jiàn)劉備愛(ài)才之深又仁義之極。劉備拒絕了孫乾所設(shè)留住徐庶的計(jì)謀，說(shuō)“吾寧死，不為不仁不義之事”。劉備對(duì)徐庶坦誠(chéng)相待，拜他為軍師，打敗呂曠、曹仁之后，劉備更視徐庶為天下奇才。在整個(gè)三國(guó)時(shí)代，劉備的人氣和號(hào)召力是第一的，這無(wú)可置疑，曾試探劉備的仁德之心，說(shuō)劉備所騎“的盧”馬妨主，讓他將此馬先送給意中仇人。劉備遂退兵白帝城，臥病不起。即使當(dāng)了皇帝也從來(lái)不擺架子。如“桃園三結(jié)義”是采用民間傳說(shuō)為藍(lán)本進(jìn)行再創(chuàng)作，來(lái)展示劉備集團(tuán)的向心力、凝聚力，頌揚(yáng)他們的“義”。（三）作者除了注重塑造劉備的“仁德”，還著重塑造劉備的“義”。惟賢惟德，能服于人”。赤壁之戰(zhàn)后，已歸順曹操的很多劉表的部下又紛紛投奔劉備，短時(shí)間之內(nèi)，劉備的勢(shì)力迅速崛起，形成三國(guó)鼎足之勢(shì)。劉備的仁德品格給他帶來(lái)了成大事者必不可少的凝聚力。劉備雖無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，但他靠自己對(duì)百姓的“仁德”征服了百姓。從此，劉備的“仁德愛(ài)民”更加名揚(yáng)天下，遠(yuǎn)得人心，近得民望，成為劉備迥別于其他創(chuàng)業(yè)之君的最大的政治優(yōu)勢(shì)。雖土木之人，寧不悲乎!”。行至當(dāng)陽(yáng)，果然被曹操率兵趕上，十余萬(wàn)軍民頓時(shí)大亂。當(dāng)他由樊城經(jīng)襄陽(yáng)向江陵撤退時(shí)，十幾萬(wàn)百姓愿追隨他渡江，因而只能日行十余里，曹兵追來(lái)，情況危急，眾將勸劉備“暫棄百姓，先行為上”，劉備竟哭著說(shuō)：“舉大事者必以民為本?！眲涞囊簧冀K牢記“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”的結(jié)義誓言，即便到了窮途末路，也心系百姓。入主益州后“開倉(cāng)賑濟(jì)百姓”，因此當(dāng)督郵來(lái)到安喜縣要淘汰劉備時(shí)，五六十個(gè)老人一齊到督郵館驛為劉備苦告求情。是“仁義”使劉備成為東漢之末的亂世的人心所向，由一個(gè)販履織席之徒而成為三分天下有其一的天下梟雄，成為蜀漢開國(guó)的賢君仁主。首先，劉備是以“仁”立世的。自此人皆稱劉皇叔?！度龂?guó)演義》第二十回記載：帝排世譜，則玄德乃帝之叔也。《三國(guó)演義》第二十四回編造了一個(gè)自漢景帝到劉備共十九代的直系傳承世系，雖然祖父、父親未及封侯，但使劉備出身皇族的“世爵之家”在書中得以明確。自桃園三結(jié)義至白帝城殞命，劉備為實(shí)現(xiàn)大濟(jì)天下、興復(fù)漢室的理想壯志，嘔心瀝血，死而后已。他“素有大志，專好結(jié)交天下豪杰”?！?】可見(jiàn)少年劉備雖出身貧寒，卻胸懷大志。劉備少年喪父，家道衰落，與母親販履織席為生。渲染他的出身，描繪他的異形怪貌，凸顯他的遠(yuǎn)大志向，預(yù)示他將獲得成功而貴為天子，進(jìn)而不斷完善他的形象，提高他的身世。他暗暗積累力量、蓄勢(shì)待發(fā)，就為有朝一日復(fù)興漢室。他先從呂布，再事曹操，又投袁紹，后依劉表，直到曹操統(tǒng)一北中國(guó)、孫權(quán)坐領(lǐng)江東之時(shí)，他還幾乎沒(méi)有什么勢(shì)力，更沒(méi)有一塊地盤，但他從來(lái)沒(méi)有放棄。同時(shí)，作品又賦予劉備百折不撓的精神。同時(shí)，作者在塑造劉備“仁德”形象的同時(shí)，還向讀者呈現(xiàn)出善于審時(shí)度勢(shì)，精于謀略的天下“梟雄”的 形象。也反映出在當(dāng)時(shí)兵荒馬亂的年代里，百姓渴望賢君明主的出現(xiàn)，渴望太平盛世的到來(lái)。他聚攬了一批又一批的文臣武將，特別是感動(dòng)了諸葛亮出山輔佐，竭忠盡智，死而后已，最終奠定劉備三國(guó)鼎立有其一的基業(yè)。羅貫中對(duì)劉備仁義之師，仁政之舉，可以說(shuō)是盡情頌揚(yáng)彰顯。作為“采小說(shuō)，據(jù)正史”的《三國(guó)演義》，雖然如實(shí)地描寫了歷史人物的主要經(jīng)歷，但卻不囿于正史和某些歷史著作，在民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上采用一系列的藝術(shù)虛構(gòu)的方法，按照自己的政治理想和審美情趣，塑造了諸葛亮,劉備,關(guān)羽,張飛,曹操,周瑜等上百個(gè)栩栩如生,血肉豐滿的藝術(shù)形象。曹操占盡天時(shí)，孫權(quán)占盡地利；劉備幾乎是靠白手起家來(lái)與他們爭(zhēng)天下，依靠的主要是人謀，即以仁德忠義來(lái)爭(zhēng)取人心，招攬人才，擴(kuò)充實(shí)力。與諸豪強(qiáng)相比，劉備勢(shì)單力薄，既無(wú)實(shí)力，又無(wú)地盤。注釋：[1]（法）莫泊桑：《羊脂球》（吳洋等譯），中國(guó)致公出版社2005年9月第1版，第5頁(yè)[[2]（法）莫泊桑：《羊脂球》（吳洋等譯），中國(guó)致公出版社2005年9月第1版，第6頁(yè)[3]（法）莫泊桑：《羊脂球》（吳洋等譯），中國(guó)致公出版社2005年9月第1版，第6頁(yè)[4]（法）莫泊桑：《羊脂球》（吳洋等譯），中國(guó)致公出版社2005年9月第1版，第8頁(yè)[5]（法）莫泊桑：《羊脂球》（吳洋等譯），中國(guó)致公出版社2005年9月第1版，第21頁(yè)[6]（法）莫泊桑：《羊脂球》（吳洋等譯），中國(guó)致公出版社2005年9月第1版，第21頁(yè)[7]（法）莫泊桑：《羊脂球》（吳洋等譯），中國(guó)致公出版社2005年9月第1版，第7頁(yè)[8]（法）莫泊桑：《羊脂球》（吳洋等譯），中國(guó)致公出版社2005年9月第1版，第14頁(yè)[9]（法）莫泊桑：《羊脂球》（吳洋等譯），中國(guó)致公出版社2005年9月第1版，第11頁(yè)[10]嚴(yán)歌苓：《金陵十三釵》，陜西師范大學(xué)出版總社有限公司2011年6月第一版，第29頁(yè)[11]（清）孔尚東：《桃花扇》，人民文學(xué)出版社1959年4月北京第一版，第55頁(yè)[12]（清）孔尚東：《桃花扇》，人民文學(xué)出版社1959年4月北京第一版，第55頁(yè)參考文獻(xiàn)：童慶炳：《文學(xué)理論教程》（第四版），高等教育出版社，2008年11月第4版（法）莫泊桑：《羊脂球》（吳洋等譯），中國(guó)致公出版社2005年9月第1版嚴(yán)歌苓：《金陵十三釵》，陜西師范大學(xué)出版總社有限公司2011年6月第一版（清）孔尚東：《桃花扇》，人民文學(xué)出版社1959年4月北京第一版 柳鳴九：《法國(guó)文學(xué)史》第3卷，人民文學(xué)出版社鄭克魯：吳岳添：，上海外語(yǔ)教育出版社2003年11月第1版，上海外語(yǔ)教育出版社2005年12月第1版 《法國(guó)文學(xué)史》《法國(guó)文學(xué)史》第五篇：論三國(guó)演義中劉備形象的塑造論《三國(guó)演義》中的劉備形象的塑造德州武城張艷美指導(dǎo)教師呂高超潘慶玉關(guān)鍵詞:三國(guó)演義 劉備 重德尚義禮賢下士計(jì)謀過(guò)人堅(jiān)韌不拔 摘要：在群雄逐鹿的三國(guó)時(shí)代，霸道昌而王道衰，諸豪強(qiáng)為了奪取天下而攻城略地，殺人盈野，棄仁義而不顧，憑恃的是實(shí)力、武力和暴力。也許也是因?yàn)椤堆蛑颉返淖髡吣瓷Ｊ怯H身參加過(guò)普法戰(zhàn)爭(zhēng)，他在當(dāng)代作家中就成為這一歷史事件最有資格的描述者?！盵12]這是多么堅(jiān)貞的性格?？晌蚁胝f(shuō)貴賤都是命，生命應(yīng)該是平等的；總是說(shuō)商女不知亡國(guó)恨，《桃花扇》中的李香君，她雖是秦淮歌妓，處受壓迫受侮辱的地位，但對(duì)統(tǒng)治階級(jí)里的黑暗勢(shì)力保持警惕，當(dāng)她知道阮大鋮出資收買侯方域的陰謀活動(dòng)時(shí)，義正言辭地責(zé)備了侯方域的動(dòng)搖：“官人是何說(shuō)話，阮大鋮趨附權(quán)奸，廉恥喪盡；婦人女子，無(wú)不唾罵。就憑人家要忍受我們這樣的人，就憑我們不識(shí)相，不知趣給臉不要臉。而她堅(jiān)持拒絕普魯士軍官逼她“過(guò)夜”的無(wú)理要求，是因?yàn)樵谒磥?lái)，委身于自己民族的敵人，便意味著對(duì)祖國(guó)的背叛。她心地良，富有同情心，寬容精神，而更重要的則是她身上的那種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感與民族自尊心。曾聽說(shuō)過(guò)一句不是太雅觀的俗語(yǔ)，“戲子無(wú)情，婊子無(wú)義”，可真的是嗎？那些所謂的上層人，是因?yàn)榇虬绮棚@得高貴，他們的外表高貴，而內(nèi)心卻十分低級(jí)下流，他們卻是虛偽的。一路上，沒(méi)有誰(shuí)正眼看羊脂球，沒(méi)有誰(shuí)愿意與羊脂球說(shuō)話，因?yàn)樗齻兌际切└哔F的太太們，所以丟棄羊脂球這樣的妓女，也只不過(guò)像是丟棄了一件齷齪的廢物，巴不得快點(diǎn)甩脫掉才好。在出境的關(guān)口上，守關(guān)德國(guó)軍官因?yàn)榭瓷狭搜蛑?，想要羊脂球陪他過(guò)夜，但羊脂球想到祖國(guó)滅亡了，自己不能把肉體獻(xiàn)給德國(guó)軍官，因?yàn)檫@樣做是有損于法蘭西民族的尊嚴(yán)的，她一而再，再而三的堅(jiān)持保住民族的尊嚴(yán)，守關(guān)的德國(guó)軍官不能得到羊脂球肉體的情況下，就把全車的人群扣留下來(lái)，在這個(gè)緊急關(guān)鍵的時(shí)刻，那些貴族太太們，為了自己的利益，把民族的尊嚴(yán)拋棄了，他們都希望羊脂球去把身體獻(xiàn)給德國(guó)軍官，對(duì)待羊脂球的態(tài)度一改往日的樣子，變得異常的友善，不停地為她講述為了效忠而犧牲貞操的婦人的例子；而羊脂球呢？左右為難，作為一名妓女，這本來(lái)是她正常的職業(yè)，但在這亡國(guó)之時(shí)，她不想這樣做，因?yàn)槊褡宓淖饑?yán)更加重要。”[9]敵人就在旁邊，一個(gè)男人的愛(ài)國(guó)情操居然還要在這是由一個(gè)女人，一個(gè)妓女來(lái)喚起，我覺(jué)得這未免有些太戲謔了?！彼蟾沤z毫也不理解其中的道理，還在問(wèn)什么緣故。在民族存亡之際，所謂的紳士的腦子里竟然滿裝著的還是男女歡愛(ài)之事。當(dāng)然羊脂球小姐也有過(guò)粗魯失態(tài)的時(shí)候，面對(duì)普魯士士官的威脅，她再也禮貌不起來(lái)了“去告訴那個(gè)無(wú)賴、下流的東西、那個(gè)普魯士臭死尸說(shuō)，我絕不同意，你聽清了，我絕不，絕不，絕不答應(yīng)”[8]。她從一開始都是極有分寸，又具禮貌的。從妓，不是她的錯(cuò)，為了溫飽，為了生活而已。多么冷酷自私, 殘忍丑惡!在這樣的馬車上，在這樣的社會(huì)等級(jí)制度中，或許要論起職業(yè)來(lái)，伊麗莎白怎么樣變白都是無(wú)力的，無(wú)疑她是最卑微的。’鳥夫人則更加得意洋洋，暗自笑了笑，嘟囔著說(shuō)：‘她痛哭的原因是自己做了丟臉的事情。他們饑餓時(shí), 大嚼羊脂球的食物, 當(dāng)羊脂球處