【正文】 因此，只有盡心盡力的扮演好自己的角色，讓自己的人生豐富多彩，才能使這個舞臺更加絢爛，自己的生活才會更加的幸福，更加的充實和意義非凡！。我想對于哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)，更重要的是要將它運用到現(xiàn)實的生活中來，是哲學(xué)思想真正可以知道我們的現(xiàn)實生活，讓我們產(chǎn)生正確的生活目標(biāo)，理解正確的生活真諦。大學(xué)時代只有四年，是我們學(xué)習(xí)的最佳時期，這又在這個時期好奧的把握自己為以后的學(xué)習(xí)事業(yè)打下扎實的基礎(chǔ)，才能在以后生活的道路上走得更平坦，更長遠(yuǎn)。魯迅先生曾經(jīng)說過一句話：“哪里是天才，我只是把別人用來喝咖啡的時間用在工作上。春去春來，花謝花開，但時光流逝，無法抓住，更無法使之停留。所謂“時間組成一個人生命的材料”，這句話很有道理。再次，所謂懂得“珍惜”，就是要好好把握自己所能擁有的事物。熱愛身邊一切美的事物，快樂也會隨之而來的。哲學(xué)思想所帶給我們的應(yīng)該是積極向上的，進取的力量，就好像說到我們現(xiàn)在應(yīng)該如何面對生活，如何在生活中找到自身的發(fā)展方向和自己所追求的生活方式，我認(rèn)為最重要的是學(xué)會“熱愛”，學(xué)會“善”的思想，以及學(xué)會“珍惜”。記憶就像是人生的底片，誰都不希望它洗印出來時上面有污點，但是只有看到過往中出現(xiàn)的錯誤和走過的彎路，并且勇于承認(rèn)改正它，才能在以后的發(fā)展過程中取得更大的提高和進步。它的步驟是這樣的：“從顯而易見的美開始，繼而為了最高的美而上升，就像在梯子的階上一樣，從一進到二，從二進到所有美的形體，從美的身體到美的制度，從美的制度到美的學(xué)問，最后從學(xué)問到那只研究美自身的科學(xué)，最終知道美的本質(zhì)”。只有從本質(zhì)上認(rèn)識到善的根本理念，對于自身的發(fā)展和社會的和諧都有很大的指導(dǎo)意義。柏拉圖哲學(xué)不僅系統(tǒng)地闡述了理性主義的本體論而且也系統(tǒng)地闡述了理性主義認(rèn)識論，在柏拉圖哲學(xué)體系中真、善、美與理性天然合璧成為光照上千年的西方哲學(xué)的理性之源?！睘榱税盐绽砟?、結(jié)構(gòu)理念，柏拉圖制定了他的“辯證法”，柏拉圖的辯證法當(dāng)然“不是把觀念型混亂的那種智者派的辯證法，而是在純概念中運動的辯證法，是邏輯理念的運動。蘇格拉底所所闡述的哲學(xué)的思想，在柏拉圖那里得到了更加深遠(yuǎn)和完善的發(fā)展，柏拉圖的理念論完成了對智者哲學(xué)的批判，重新確立了思想在發(fā)揮哲學(xué)功能上的權(quán)威，正如黑格爾所說：“柏拉圖的學(xué)說之偉大，就在于認(rèn)為內(nèi)容只能為思想所填滿，因為思想是有普遍性的，普遍的東西（即共相）只能為思想所產(chǎn)生，或為思想所把握，它只有通過思維的活動才能得到存在。柏拉圖生活在雅典貴族失勢、民主派當(dāng)權(quán)的時代，雖然他提倡貴族政治，反對民主制度的做法是我現(xiàn)在所不能接受的，但是他在哲學(xué)領(lǐng)域的造詣以及他的一些哲學(xué)觀點的提出，卻給我留下了比較深刻的印象。柏拉圖的對話錄總共有四十多篇，內(nèi)容涉及政治、倫理、文藝、教育以及當(dāng)時爭辯激烈的一些哲學(xué)問題。蘇格拉底被雅典民主政權(quán)以破壞宗教和毒害青年的罪狀處死后，柏拉圖曾游歷埃及等地。雖然他的哲學(xué)思想還存在著很大的爭議，但不得不說，柏拉圖的哲學(xué)思想在哲學(xué)的發(fā)展史上產(chǎn)生的不可或缺的作用和影響。對于各個哲學(xué)家的哲學(xué)觀點有了一定程度的認(rèn)知?！蔽覀冋f快樂是我們自己的權(quán)利，別人要讓你不快樂,先要得到你的同意。他的情緒穩(wěn)定,為自己負(fù)責(zé)，和他在一趟種享受，而不是壓力。生活中并不缺少快樂，而是缺少發(fā)現(xiàn)感到快樂的心靈。避苦求樂是人生之必然，而多苦少樂卻亦是人生之必然?？鞓肥且环N個性，有的人生來悲觀，有的人一生豁達(dá)，快樂自然就跟著來了。苦樂原來只有一線之隔，快樂是一種思想嗎，思想快樂，你才是一快樂的人。人不能因為苦而悲觀、消沉,他應(yīng)當(dāng)相信在與痛苦抗?fàn)幹?以及在征服痛苦之后，生活中就會多些陽光，少些陰影。探討苦的存在價值，就是為了正視痛苦和改 變痛苦。痛苦是憂患之源，人的很多不幸莫過于對于悄悄降臨的危險全然無知，一旦意識到危險的降臨卻又措手不及，從而錯失良機。如果人能夠以積極進取的態(tài)度去對待和展望人生，他就能在人生的苦難中樂對人生的苦難。赫胥黎說：“沒有哪個聰明的人會否定 痛苦和憂愁的鍛煉價值。人只有在發(fā)現(xiàn)苦中有樂，苦盡甜來，才對自己、對生活、對前途有信心。假如我們的身體和心靈都沒有了痛感，那就意味著人的死亡，“哀莫大于心死”說的就是麻木是最大的不幸。所有的動物，包括人，從出生到死亡都要經(jīng)歷各種各樣的痛苦，痛苦是生命個體自我保護和物種自保的基本條件，凡是對痛苦反應(yīng)遲鈍的動物最終都被自然界所淘汰?？嗯c樂共同構(gòu)成了姓的本質(zhì)和全部，正所謂“苦樂人生”?？嗨坪跏侨祟惿畹摹爸魇场?，一旦食之，你就得為之付出代價。它引導(dǎo)人們在現(xiàn)實生活中敞開自我反 思和自我批判的空間，不斷實現(xiàn)人類社會的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。價值的態(tài)度去看人生，看人 生的任何遭遇和苦樂，用新的視角來重估人生的 價值〇哲學(xué)不健“愛智慧的一種態(tài)度。正如方東美先生所說廣哲學(xué)不能 烘面包，但能使面包增加甜味。人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。哲學(xué) 問題就在我們的生活中，同我們的所在、所是、所 作和所思密不可分。一、從哲學(xué)看人生。在現(xiàn)實生活中，人類常常陷于得與 失、成功與失敗、快樂與痛苦等困頓之中，也正是 經(jīng)歷困難的磨練，成功與失敗、經(jīng)驗與教訓(xùn)的不斷交替，人類一步步走出無知走出幼稚，一步步邁向成熟。用哲學(xué)的“反思”的思維方式思考苦樂人生，才能實現(xiàn)對苦樂人生認(rèn)識上的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。哲學(xué)一旦脫離人生，將是空洞的；人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。——亞里士多德驚奇是哲學(xué)家的感覺，哲學(xué)開始于驚奇。前者是一個自由社會的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式”?！商镎l占有法律語言誰就占有相關(guān)的資源和利