【正文】 道，勸人隱世，修心，體悟，我相信那是需要更大的勇氣和毅力的，對(duì)于現(xiàn)在的人來說，同樣都是適用的，而往往一點(diǎn)的挫折便放棄就沮喪的人，得不到想要的所有，除卻運(yùn)氣，失敗和失去的是自己，很多人盲目的相信命運(yùn)，相信宿命，相信神鬼，卻不愿相信自己；這的確讓人感到無奈和無趣?！笆ト瞬凰?，大盜不止”那是莊子的風(fēng)采，令人折服，你可以不屑，可以嗤之以鼻，但你不能不承認(rèn)，在當(dāng)時(shí)，在幾千年前的人世，有這樣的言論，雄辯，思維，我們望塵莫及；莊子著書立世千載，后世莫不敬仰，他道盡逍遙，夢(mèng)蝶化蝶，他讓多少人不自主的在揣測(cè)，在懷疑，在猶豫，因?yàn)槿藗儾蛔孕?，他們也在向往那片被營(yíng)造出的樂園，幻想于天地間馳騁，縱橫航宇??只是，現(xiàn)實(shí)，未必盡隨人愿，與其應(yīng)營(yíng)碌碌，執(zhí)著沉迷為樂，何不豪氣人生，放手拼搏，莊子告訴所有人，要淡泊，要有“雅望”而不是“野望”作為宗教傳承者，必然有局限性，大道無為，順其自然，不勉強(qiáng)，不強(qiáng)求；可這永遠(yuǎn)不代表可以消極，可以頹廢，可以放棄，當(dāng)作借口，茍活于世。莊子更文學(xué)而老子更政治。不同的人用不同的方式不同的心態(tài)解讀”莊子”，也許解釋了一兩個(gè)字，全句全篇卻是與愈解愈糊涂。莊子是講故事的高手，一部《莊子》，他講了無數(shù)故事，有的更似寓言，有的更似小說。莊子在文章中追求的是完全的自由、突破人類和自然界的一切束縛！”若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名！”那是莊子的大氣，他的霸氣，他所倡導(dǎo)的無所不能，他的精神，他的魂，他的道，無人能及。在后世的人看來，莊子洞悉世間萬事萬物，看破紅塵，功名，利祿，超越了生死境界，最終達(dá)到超凡脫俗，這便是莊子之逍遙游。在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導(dǎo)什么，規(guī)定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、機(jī)心、分別心。莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。在莊子的哲學(xué)中，“天”是與“人”相對(duì)立的兩個(gè)概念，“天”代表著自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切。他認(rèn)為”道”是超越時(shí)空的無限本體，它生于天地萬物之始，而又無所不包，無所不在，表現(xiàn)在一切事物之中。他的“精神”似乎早為大家公認(rèn)，其高蹈超越、想象之奇絕，可謂前無古人、后無來者。達(dá)到了這種境地，也就成了扁子所說的那種至人，所以扁子在描繪至人時(shí)說：至人忘記了自己的肝和膽，遺棄了自己的耳和目，迷迷糊糊的漫游于塵世之外，逍逍遙遙地從事于無事之事。處在這種環(huán)境之中，自己便失去了一切感受和知覺，也就是說達(dá)到與外界混為一體、內(nèi)心無知無識(shí)的境地。沒有什么不吻合的東西，也就是自身與一切東西相吻合。這就像穿鞋子一樣，當(dāng)人忘掉自己腰的時(shí)候，也就是腰帶最合適的時(shí)候。這是什么原因呢？原因在于他適應(yīng)事物自身的本笥?！哆_(dá)生》篇中用腳和鞋的關(guān)系說明了這一點(diǎn)。如何判定是否符合原本真性？最好的方法，就是看自己或?qū)Ψ接袥]有異樣的感覺。這是告訴人們，無論對(duì)己還是對(duì)人，都要順應(yīng)其原本真性，不要人為造作，主觀生事。孫休本是市井粗人，扁子卻以至人的道理去開導(dǎo)他，這就像讓老鼠乘車，讓家雀聽樂一樣，離開了本人的真性去對(duì)待他，其結(jié)果也就可想而知了。孫休本來是一個(gè)寡聞少識(shí)的人，而我卻給他講做至人的道理，變像是用豪華的馬車載乘老鼠，用高雅的音樂招待家雀一樣，他怎么能不迷惑呢？”家雀只適宜于跳躍于枝頭，老鼠只適宜于居于洞穴，在人看來，枝頭、洞穴是那么簡(jiǎn)陋、寡淡，而對(duì)家雀、老鼠請(qǐng)到高堂、宮室中來，待之以美味饌肴，聞之以高雅音樂，在人看來，那可是非常優(yōu)厚的了，而家雀和老鼠卻接受不了，它們會(huì)非常難受，以至死亡。過去有一只鳥落在了魯國(guó)的郊外，魯君喜歡它，把它迎入臺(tái)閣之中，用最精美的食物招待它，奏最高雅的音樂給它聽，最后這個(gè)鳥悲率目，什么也不敢吃，什么也不敢喝。假如孫休說的話不對(duì)而先生說的話對(duì)，那么在先生說話之前孫休就是迷惑的，在先生說話之后他仍然迷惑，那也怪不得先生。弟子問他：“先生為什么嘆息呢？”扁子說：“剛才孫休到我這里，我告訴他至人的德性，我怕他不能理解反而更加疑惑，于是在此嘆息。這就是所謂創(chuàng)作了東西而不持那東西，培養(yǎng)了東西而不主宰那東西。說：有一個(gè)名叫孫休的人前來求教扁子。如果這樣就會(huì)此來兩個(gè)惡果：一個(gè)是齊王更加迷惑不解，一個(gè)是顏回遭到殺身之禍。自然、混沌就是事物存在的最佳狀態(tài)。也就是說，事物存在的最佳環(huán)境，就是與其原本真性相適應(yīng)的環(huán)境?！边@個(gè)故事是說，一種事物有一種事物的特性，一種東西有一種東西存在的特殊環(huán)境。他只要求名譽(yù)與實(shí)際相符合，做事與能力相適應(yīng)。他們的性能不同，所以彼此的好惡也就相異。綜怕人聲嘈雜，為什么要用那嘈雜的聲音來招待它呢？《咸池》、《九韶》這些人們認(rèn)為高雅的音樂，在洞庭的曠野中彈奏，鳥聽到后會(huì)嚇得高飛，獸聽后會(huì)嚇得逃走，魚聽到后會(huì)嚇得深潛，就連一般的人剛剛聽到，也不過是圍觀而已。魯侯這是以養(yǎng)活自己的方法來養(yǎng)活鳥，不是以養(yǎng)活鳥