【正文】 這里的所謂“無(wú)意之韻”，正是莊子在“皰丁解牛”中表現(xiàn)出的心與物忘、手與物化的境界。當(dāng)時(shí)的畫(huà)論家在論及氣韻在山水畫(huà)發(fā)展中的作用時(shí)認(rèn)為，氣韻有發(fā)自于墨者，有發(fā)自于筆者，還有發(fā)自于意念者，也有發(fā)自于無(wú)意無(wú)念者。莊子提倡的“清虛”、“玄遠(yuǎn)”一直是中國(guó)畫(huà)的主流理論。他宏闊奇崛的想象和瑰瑋恢恑的風(fēng)格，深深地影響了中國(guó)古典文學(xué)的發(fā)展方向。在《莊子》一書(shū)中，我們可以看到莊子這種博采眾長(zhǎng)、兼容并蓄的學(xué)術(shù)傾向。主張齊物、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀(guān)精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。莊子：莊子的思想包含著樸素辨證法因素,他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是無(wú)界限差別的）。在政治KCB300思想上，老子主張“無(wú)為”，認(rèn)為只有無(wú)為才能無(wú)不為，反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的無(wú)力，企圖緩和尖銳的社會(huì)矛盾。為了防止走向反面，他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”?！坝袩o(wú)相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”，矛盾雙方相互依存，互為條件。老子：老子哲學(xué)的核心思想是△隼生萬(wàn)物”的宇宙生成說(shuō)，把宇宙看成一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過(guò)程，天地萬(wàn)物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而△隼”是世界的本源。（５）倫理觀(guān)念，等級(jí)制度置高無(wú)上，達(dá)到排他性的程度，從而限制了自然科學(xué)和科技的發(fā)展。造成國(guó)民愚忠愚孝，道德和責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)壓制了人的創(chuàng)造性，這也和歷代帝王的意志合拍，被其利用，成為統(tǒng)治階級(jí)的思想武器。（３）強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從群體，壓抑了人的個(gè)性。消極影響：儒家思想的消極方面：（１）不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)的傳授，不重視科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，強(qiáng)烈的政治目的，孔子就是傾向于參政的。很了不起的民族精神。（４）提倡以“禮”治國(guó)，“倫理政治”思想。（３）思想上善于辨證思維，重視自然的農(nóng)業(yè)，重視經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為自然秩序是人類(lèi)理性的根源，而人類(lèi)的理性又是人的自然權(quán)利的依據(jù)?？梢哉f(shuō)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)很豐富。（3）理想人格：孟子學(xué)說(shuō)中還有不少關(guān)于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”等等，如此種種，都是激勵(lì)人心、傳頌千古的名言。孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)，包含了對(duì)人民的重視，即民本思想，也就是說(shuō)把人民看作是國(guó)家政治的根本。（2）“仁政”思想：孟子繼承并發(fā)展孔子“仁”的思想，從其性善論出發(fā)，提出了“仁政”、“王道”的政治學(xué)說(shuō)。孟子認(rèn)為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類(lèi)文化規(guī)范——仁、義、禮、智的萌芽和根本。故孔子之教, 可謂重視德、智、體、美的均衡發(fā)展。學(xué)思并重：在治學(xué)方法上, 孔子主張學(xué)思并重, 認(rèn)為“學(xué)而不思則罔, 思而不學(xué)則殆”。（4）孔子的教育觀(guān)－－有教無(wú)類(lèi)：他主張教育的對(duì)象不應(yīng)分貴賤賢愚, 而要一視同仁, 開(kāi)平民教育之先河。他主張祭祀, 是對(duì)鬼神表示誠(chéng)敬的意思, 至于鬼神是否存在, 則可以不問(wèn)。（3）孔子的天命觀(guān)――敬鬼神而遠(yuǎn)之。他把“仁”擴(kuò)充到政治領(lǐng)域, 要求君主愛(ài)民, 施行仁政。（2）孔子的政治理論――“德治”與“正名”?？鬃铀枷塍w系的核心概念是“仁”。、孟子的主要思想及其對(duì)中國(guó)文化的影響。宋代之后，卻歸于進(jìn)士一科，考試內(nèi)容也限于四書(shū)五經(jīng)的狹窄范圍，清代雖有試帖詩(shī)，但基本狀況并未發(fā)生根本變化。最后，考試科目的單一和僵化，阻滯了多方面人才的成長(zhǎng)。這樣的做法會(huì)產(chǎn)生兩種負(fù)面結(jié)果：一是導(dǎo)致年輕士子養(yǎng)成不看儒家原典和注疏的習(xí)慣，因而不可能養(yǎng)成真才實(shí)學(xué)，造成“束書(shū)不觀(guān)”的空疏之風(fēng)。當(dāng)時(shí)書(shū)坊出于利益驅(qū)動(dòng)，迎合這種需要，或從諸科程墨中選取，或是雇人編撰，刊刻售賣(mài)，至今仍留存有大量宋元明清時(shí)期這樣的考試用書(shū)。其次，時(shí)文盛行的弊端。這就是八股文的弊病所在?，F(xiàn)在學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)也講破題，即導(dǎo)入和切入主題，然后漸次展開(kāi)，最后收束和歸結(jié)。當(dāng)然，這里面肯定遵循了一定的作文原則，即起承轉(zhuǎn)合的關(guān)系。鄉(xiāng)試、會(huì)試第一場(chǎng)的四書(shū)義和五經(jīng)義的題目均須用八股文來(lái)做。局限：首先，八股文的局限。中央政府基于這種發(fā)展的不平衡性，為保證相對(duì)落后地區(qū)文化的繼起和發(fā)展，采取分區(qū)配額制，保證偏僻地區(qū)的權(quán)利和機(jī)會(huì)，而且隨其整體社會(huì)水平的提高而不斷增加鄉(xiāng)試解額，甚或給予一定的傾斜，這則有利于邊疆和僻遠(yuǎn)地區(qū)的文化進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展。傳統(tǒng)國(guó)家認(rèn)為：天下黎民皆為天子赤子，一視同仁。封建社會(huì)許多有操守官員的存在，正是這種獨(dú)特的具有多重功用培養(yǎng)方式的結(jié)果，對(duì)此應(yīng)給予正視和積極評(píng)價(jià)。經(jīng)亦載道，書(shū)亦載道，四書(shū)五經(jīng)主要講的是修身、齊家、治國(guó)平天下的道理。只要努力學(xué)習(xí)就有可能進(jìn)入仕途，這就吸引更多的人走上“識(shí)字—讀書(shū)—考試”的道路，而宋代以降逐漸成熟的雕版印刷技術(shù)為廉價(jià)的科舉用書(shū)提供了保障和支持?？婆e向全社會(huì)開(kāi)放，每個(gè)個(gè)體和家庭都有同等的參與機(jī)會(huì)和權(quán)利。而科舉制則是一個(gè)具有較強(qiáng)開(kāi)放性的人才選拔制度，能把不同階層的精英分子源源不斷地吸納到統(tǒng)治層內(nèi)，統(tǒng)治基礎(chǔ)不斷擴(kuò)大，官僚體系也獲得了有效的代謝機(jī)制，有助于官員隊(duì)伍素質(zhì)的不斷提升和改善，這樣國(guó)家的運(yùn)行也充滿(mǎn)了活力和高效。作用：其一，科舉制的推行擴(kuò)大了國(guó)家的統(tǒng)治基礎(chǔ)，提高了官員隊(duì)伍的素養(yǎng)。諸子散文在思想內(nèi)容、語(yǔ)言藝術(shù)和文體發(fā)展上，具有共同的時(shí)代特色，取得了前所未有的輝煌成就。它是伴隨春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)而產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，產(chǎn)生了《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》和《戰(zhàn)國(guó)策》三部重要的歷史散文著作，它們?cè)隗w例、敘事和文辭上各具鮮明的藝術(shù)特色，顯示出先秦散文的卓越成就。殷周時(shí)代，開(kāi)始以散文的形式記載歷史事件，《尚書(shū)》是中國(guó)第一部古代文獻(xiàn)資料匯編的散文總集。《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，形成了后世詩(shī)歌發(fā)展的《風(fēng)》、《騷》傳統(tǒng)。他吸取民間文學(xué)營(yíng)養(yǎng)，利用楚國(guó)民歌的傳統(tǒng)形式，創(chuàng)造了句式參差靈活的“楚辭”體。2）《楚辭》：楚辭的代表作家是屈原。它內(nèi)容豐贍，全面地反映了周代的社會(huì)面貌，其中民歌最富于現(xiàn)實(shí)主義精神。神話(huà)傳說(shuō)和原始詩(shī)歌一樣，是集體的口頭創(chuàng)作。上古神話(huà)：遠(yuǎn)古神話(huà)傳說(shuō)是在原始人類(lèi)解釋自然征服自然的愿望中產(chǎn)生的，如《女?huà)z補(bǔ)天》、《鯀禹治水》等。（一）傳說(shuō)時(shí)代的文學(xué)原始歌謠：原始詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)的源頭，它出現(xiàn)于原始社會(huì)，是在原始人類(lèi)為求得生存發(fā)展的集體勞動(dòng)中產(chǎn)生的，如《彈歌》和《伊耆氏蠟辭》，反映了原始人類(lèi)狩獵生活的情景和戰(zhàn)勝自然的愿望。如：尖、看、楞、串等。如“休”，是“人”和“木”組成的，表示人倚在樹(shù)木休息的意思。如：日月目山指事指事就是指在象形字的基礎(chǔ)上加寫(xiě)一二筆作為符號(hào)或別作簡(jiǎn)單的符號(hào)以指明所要說(shuō)明的事物的一種方法。造字方法：象形象形就是依照事物的形體，描繪出它的輪廓和特征。兩大階段的分水嶺是“隸變”，時(shí)間是在秦代。即古文字階段和今文字階段。筆勢(shì)的發(fā)展變化是大趨勢(shì)、主流，筆意的發(fā)展變化往往與筆勢(shì)交織在一起。演變：漢字的演變可以從筆勢(shì)和筆意兩方面描述。但是政局不穩(wěn)，吏治腐敗報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)。由于封建統(tǒng)治者維護(hù)傳統(tǒng)的理學(xué)和皇權(quán)統(tǒng)治, 無(wú)法代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求, 因此, 雖然在17 世紀(jì)初至20 世紀(jì)初的400 年間, 受西方科學(xué)技術(shù)影響,中國(guó)發(fā)生多次關(guān)乎科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷法、教育制度以至官僚制度的變革, 但令人遺憾的是, 這些變革始終擺脫不了皇權(quán)統(tǒng)治至上觀(guān)念的束縛, 最終科技還是難以得到應(yīng)有的發(fā)展。儒家重“ 道”輕“ 器”, 重人