【正文】 總之，深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)搞好“五個結(jié)合”。一個國家的高端人群和各界精英如果掌握了更多的博弈知識，掌握了博弈方法論，就會表現(xiàn)出令人難以臵信的經(jīng)濟(jì)成就。”“窮富的區(qū)別就在于分享博弈正理的多少。《博弈圣經(jīng)》中說：“一個民族博弈知識的落后，也會落后其他民族。也許人們懂得了博弈實體的優(yōu)勢，掌握了博弈實體知識論的區(qū)分，根據(jù)正理均贏論的持續(xù)性概念，把人類未來的經(jīng)濟(jì)行為引向世界，演變成最文明的世界博弈競賽。東方的未來是一個遵照科學(xué)發(fā)展觀建造的創(chuàng)新型國家，更多的人接受科學(xué)發(fā)展觀的教育和訓(xùn)練，會顯示出精神和物質(zhì)的兩大文明。在這個過程中，科學(xué)發(fā)展觀的博弈戰(zhàn)略就是聯(lián)系世界經(jīng)濟(jì)的橋梁和紐帶。也許不遠(yuǎn)的將來，正像《博弈圣經(jīng)》在開篇中寫道的：“軍事戰(zhàn)爭以外的另一場戰(zhàn)爭就是——經(jīng)濟(jì)博弈大戰(zhàn)，也是未來所有的人都要參與的最文明的戰(zhàn)爭。在國與國之間、財長和行長之間、一切掌握巨額財富的高管之間，他們也許在一頓午餐或一張咖啡桌上，就把一個國家的財富轉(zhuǎn)移到另一個國家，這就像猜測“高熵賽棋”紅蘭粒子一樣簡單。將來的金融體系和金融政策的創(chuàng)新，會把所有的財富都集中到銀行、證券、保險和博弈實體機(jī)構(gòu)里。近年來，通過大規(guī)模的改革開放和各種頻繁的經(jīng)貿(mào)往來，各行各業(yè)的業(yè)務(wù)都降到微不足道的程度。無論哪一個民族，如果更多地掌握博弈正理，它就會成為經(jīng)濟(jì)中心；如果失去了博弈正理，就會失控了經(jīng)濟(jì)。未來戰(zhàn)略的分析就是對博弈實體知識論的分析，博弈實體知識論就是對博弈實體與性質(zhì)的區(qū)分，它有隱性的屬性，有高度的戰(zhàn)略價值。一個競爭者，如果不能用國正論哲學(xué)對獨特的戰(zhàn)略進(jìn)行區(qū)分，就把其作為初擇樣本組織有效的對抗，那失敗一定是一大半。”道德與法律在陽光下完美的體現(xiàn)就是道德與博弈。《博弈圣經(jīng)》中《博弈文化屬性之魂》一文，有一段充滿哲學(xué)意味的隱喻：“假如這個與競爭基本對立的文化思想能被所有的人接受，它將會繁榮整個世界。道德是人類對自然的義務(wù)?！暗赖屡c自信沒有法紀(jì)，是第三空地里游蕩的個人意志”。所以，將來的國家發(fā)展戰(zhàn)略既要考慮他人，還要保持國家的自身利益和穩(wěn)定發(fā)展，這就需要道德和博弈。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化，國際社會成為一個大的博弈實體，每個國家的發(fā)展戰(zhàn)略必須納入到經(jīng)濟(jì)體系中。矛盾論看似沿著一條無懈可擊的路走下去，最后卻出現(xiàn)了包容，出現(xiàn)了悖論?！恫┺氖ソ?jīng)》上說：“實體一元論在數(shù)目上的同一性，發(fā)生的因果次序不屬于個人的部分本性，這種屬性是實體的性質(zhì)。”戰(zhàn)術(shù)的六性質(zhì)是對創(chuàng)新結(jié)果的挑戰(zhàn)?！恫┺氖ソ?jīng)》上說：“戰(zhàn)略的定義范式是檢驗國家戰(zhàn)略、軍事戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略、企業(yè)戰(zhàn)略的模塊，這是領(lǐng)導(dǎo)人博弈對抗戰(zhàn)勝對手的六法則，可以檢驗出戰(zhàn)略策略的缺陷，也可以檢驗戰(zhàn)略家的能力，罪犯創(chuàng)造的罪惡只包含在戰(zhàn)術(shù)中。其實，一切輸贏、大小、多少、好壞的選擇，一切欲望的達(dá)成，以及一切真理的實現(xiàn)都是一種區(qū)分。戰(zhàn)略的唯一性不可復(fù)制，無限寬廣，又有萬能的理性。戰(zhàn)略體系中的每一項內(nèi)容都可構(gòu)成戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的元素。戰(zhàn)術(shù)是達(dá)成局部真理、文明的文化性質(zhì)。戰(zhàn)略是一個博弈體系，它與戰(zhàn)術(shù)對應(yīng)著。科學(xué)發(fā)展觀就是一個戰(zhàn)略性的治國綱領(lǐng)，它是一個文化統(tǒng)帥，它滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域，它是國家戰(zhàn)略的概念。假如你想預(yù)見這個時代對我們自己的影響，應(yīng)該從學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀這個偉大的命題開始。（正理：在博弈中的終極真相是無法從生物特性得到的，留出了唯一的出路就是引進(jìn)一種方法，并用一種策略行為與初擇樣本的直覺進(jìn)行對抗，用定性分解找出它的最小單元，看清粒子行為的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，建立決策粒子二特性對局，這是唯一成功通向破解奧秘的理論。那么，這個結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？怎樣確定里面的正理呢？其實，這里的標(biāo)準(zhǔn)就是博弈實體知識論，它可以用國正論區(qū)分出實體與性質(zhì)?！睉?yīng)該改為“第一，以人為本對應(yīng)的唯物主義才是一項博弈的基本原則。由于政治主題、精神和物質(zhì)是三元實體結(jié)構(gòu)，人們最終會引進(jìn)國正論的哲學(xué)認(rèn)識這個博弈實體，把它分為一大塊一小塊，這會引出許許多多博弈正理的概念。在接受教育的過程中，不要用簡單的矛盾論談?wù)摼裎拿骱臀镔|(zhì)文明。自古以來，人的文明起源于神的教育，起源于宗教信仰的教育，起源于時代主題的教育?？茖W(xué)發(fā)展觀主題的癮魂對全民產(chǎn)生的精神影響一旦得到了傳承，人人會得到博弈文明的教育，也會提升博弈文明的層級。人民安居樂業(yè)，大地物產(chǎn)豐美?！本衽c物質(zhì)之間用情感和利益創(chuàng)造了局部文明，人們把局部的文明奉為科學(xué)，把局部的利益奉為真理。如果在這里追加無數(shù)的自我反映，有時覺得偉大，有時覺得渺小，這種復(fù)雜的情感和智力的文化在混沌的背景中，由于生物親序的本性，會產(chǎn)生文明。人與物在場景中的三元實體結(jié)構(gòu)（即精神與物質(zhì)和第三空間的三元結(jié)構(gòu)），是一種創(chuàng)新結(jié)構(gòu)或二特性平行法則。所以，幾百年來它構(gòu)成了西方經(jīng)濟(jì)體系的基礎(chǔ)，并且組成了西方的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、歷史、國家等等?！备星榕c精神是癮魂的動態(tài)信息，能動的智慧功能是構(gòu)成整體科學(xué)文化的開端，也是人與自然的能動功能，它會創(chuàng)造物質(zhì)文明。精神文明的力量是來自主體癮魂的動量，主體的欲望感覺到的文明，都是琴弦三節(jié)律性的文明。精神文明和物質(zhì)文明像一根琴弦，琴弦上不同節(jié)段有不同的空間節(jié)律。如果放棄精神，社會就會變得貧乏。目前，人們還沒有能力直接創(chuàng)建這種情感，只有根據(jù)以人為本，讓精神利用人體攜帶的信息與外界溝通。社會就是這樣不斷地進(jìn)步、不斷地圈環(huán)，并以博弈的形式和科學(xué)的方式進(jìn)展著。我們眼前是一個有形的物質(zhì)世界，物質(zhì)是世界的本源，物質(zhì)的癮魂、氣質(zhì)決定人的精神，精神演變成文化，形成了文化進(jìn)程，一直到文明的達(dá)成。主題里一個閃亮的表征，甚至一句話或一個理念，可以有效抑制人生無謂的爭吵，也可以發(fā)揮威力無比的社會效應(yīng)?！弊屇切┯邪l(fā)明、有發(fā)現(xiàn)的大科學(xué)家、大哲學(xué)家、大思想家和青年學(xué)術(shù)才子們，一起挖掘科學(xué)發(fā)展觀里的科學(xué)概念，剝離出簡明鮮活的理論，撰寫出與科學(xué)發(fā)展觀相匹配的經(jīng)典文句，在民眾大腦中固定下來變成尺子，這樣才符合民眾的思維方式和行為模式，符合正理作為檢驗博弈行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也會避免無意義的糾纏。唯獨當(dāng)認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀是真理的時候，個人才擁有真理，才顯示出真理的普適，并與它共存，這樣才能成為科學(xué)發(fā)展觀的忠誠信仰者?！庇^察人類的行為可以得知，所有的人都是在鑒賞目標(biāo)沒落時，很容易出現(xiàn)信仰。實際上，那些看似沒有階級性的文章，才是最有價值的理論?，F(xiàn)在，東方人認(rèn)識到是科學(xué)發(fā)展觀造成了社會的繁榮。它們都有著共同“創(chuàng)造”這一小半的特性，而其它一大半則不同，這就是非絕對對立的國正論。文明與野蠻的發(fā)生不可復(fù)原。兩塊物體在時間的交互中，我們就以各種矛盾思考并陳述這些東西，這樣我們就處于各種矛盾的陳述中。《博弈圣經(jīng)》在《哲學(xué)是博弈的路標(biāo)》一文中陳述了國正論形成的過程：“過去、現(xiàn)在和未來一起構(gòu)成了時間的特征，通過時間，我們把主觀認(rèn)識的在場的東西持續(xù)不斷地引入了思想中，一旦我們深思它，未來的它就是大小不同的兩塊，我們把分配給它的時間在它上面停留，一段時間之后，物體便會區(qū)分出大小。為什么會有矛盾論？為什么世界上只有兩種派別？這是大自然給定的國正論，是非絕對對立性的兩塊，一大塊，一小塊，大塊為國，小塊為正?？障氩皇强茖W(xué)，是文化進(jìn)程中博弈的性質(zhì)； 空想不是對錯，是文化進(jìn)程中博弈的屬性。美好的理想是博弈的思想，堅定的言辭是賭徒的誓言。我們呼喚科學(xué)，追求科學(xué)，其實我們就是走在科學(xué)的文化進(jìn)程中?？茖W(xué)發(fā)展觀會使生活在這個時代的人，在智力、知識以及認(rèn)識世界的方方面面都有突飛猛進(jìn)的發(fā)展?？茖W(xué)是大自然永恒不變的主題；發(fā)展就是增長，是連續(xù)性的自然特征；觀念是所有文化的中心。任何一個人不需要學(xué)習(xí)，利用這種單一斗爭的方式，就可以形成對抗，但這不會解決任何問題，反而造成翻來覆去的爭論和無休止的糾纏。其實，革命斗爭哲學(xué)并沒有在辯證的發(fā)揚和放棄中，利用博弈的手段給以和解，而和解的有效性應(yīng)該是哲學(xué)的功能。矛盾論是博弈的最終結(jié)構(gòu)，它顯示了粗暴斗爭的簡單性。這就是文化進(jìn)步的方向。改革開放已經(jīng)滿足了民眾文化需求的多樣性。今日學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀的過程，是一個創(chuàng)新或糾正偏差的過程，也是文明的發(fā)展過程。人類越是朝氣蓬勃，需求越是簡單。眼前無形的非物質(zhì)的東西只要借助一種媒介就會產(chǎn)生節(jié)拍的效果，節(jié)拍是人接受外來信息的最基礎(chǔ)形式?！薄斑@種表達(dá)盡管不是無意的，但人們也不會忘記語言節(jié)奏，最終會接近節(jié)奏的發(fā)源地。”我們先不要評價民眾對科學(xué)發(fā)展觀的忠誠和信仰，而是先看高端專家在講壇上能不能把科學(xué)發(fā)展觀的理論用情感、用真誠表現(xiàn)出語言的節(jié)拍。一個高深的科學(xué)理論，如果讓一些有成就的科學(xué)家解釋就會形成理論，如果讓一個原始的部落解釋就會形成宗教，如果讓一幫虛偽的人解釋就會形成口號，如果讓忠誠的人民解釋，他們就會變成實干家。當(dāng)前，要把科學(xué)發(fā)展觀來自大自然的科學(xué)成分更快地形成理論，因為忠誠的民眾迫不及待地需要這個理論。不能再用矛盾論這種簡單的方式認(rèn)識事物，而應(yīng)該用國正論的非絕對對立的哲學(xué)，更廣泛地理解科學(xué)發(fā)展觀的主題內(nèi)涵，識別博弈實體的文化和更復(fù)雜的問題，在學(xué)習(xí)實踐中培育高層的知識水平。因而，誰掌握了博弈知識論，誰就掌握了個人的先進(jìn)生產(chǎn)力。未來的經(jīng)濟(jì)不完全是掠奪經(jīng)濟(jì)，而是道德與博弈經(jīng)濟(jì)，也是博弈實體經(jīng)濟(jì)?！笨茖W(xué)發(fā)展觀作為文化，把它的精神內(nèi)涵落實到具體事件中，歸為一個博弈實體，然后用科學(xué)精神、用心物二元論的平行法則實踐區(qū)分出實體與性質(zhì)，以此發(fā)展物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會?？梢哉f，科學(xué)發(fā)展觀這個先進(jìn)文化的方向才是民族的未來。它還體現(xiàn)著與時俱進(jìn)的時代創(chuàng)新潮流，迎接全球經(jīng)濟(jì)與科技方面的挑戰(zhàn)?！笨茖W(xué)發(fā)展觀的主題文化，在每個人精神上的活動會制造一切文明，并對政治、經(jīng)濟(jì)、社會關(guān)系有重要影響，它的各種觀念可滲透到社會的方方面面，并扎根于人民心中。科學(xué)發(fā)展觀是社會發(fā)展的主題，是一個精神的文化世界?？茖W(xué)發(fā)展觀的進(jìn)步不再是自然界無目的、無明確方向的演化，而是把馬克思的革命斗爭思想演化成了改革開放，又把唯心主義、唯物主義演化成了心物二元論的博弈實體文化。因此，我們應(yīng)通過學(xué)習(xí)實踐活動，切實轉(zhuǎn)變思想作風(fēng)和工作作風(fēng)，努力使黨風(fēng)廉政建設(shè)再上一個新臺階?，F(xiàn)在總的看，黨員干部表率作用是好的，但在少數(shù)干部身上還存在一些突出問題，諸如不思進(jìn)取，得過且過；固步自封，停滯不前；工作敷衍，作風(fēng)飄??；好大喜功、急功近利；上有政策，下有對策；心態(tài)浮躁、追名逐利；脫離實際，勞民傷財；弄虛作假，欺上瞞下；諱疾忌醫(yī)，剛愎自用；貪圖享受，情趣低下；大吃大喝，鋪張浪費；以權(quán)謀私、與民爭利；高高在上，脫離群眾等等。良好的作風(fēng)既是黨的全心全意為人民服務(wù)的要求，也是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的保證。改造客觀世界，就是要用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)工作、推動社會實踐。五是改造客觀世界與改造主觀世界相結(jié)合。相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。”學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀也是一樣，必須實行領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合，自上而下與自下而上相結(jié)合，尤其要注意傾聽群眾的意見，發(fā)揮群眾的聰明才智和主體作用。”“只有領(lǐng)導(dǎo)骨干的積極性，而無廣大群眾的積極性相結(jié)合，便將成為少數(shù)人的空忙。四是自上而下與自下而上相結(jié)合。因此，我們要解放思想，與時俱進(jìn)，因時制宜，因地制宜，繼續(xù)進(jìn)行新的實踐和新的探索，創(chuàng)造性地開展各項工作?？茖W(xué)發(fā)展觀是有關(guān)社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。要緊緊圍繞實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會