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正文內(nèi)容

論科學(xué)發(fā)展觀與保八(參考版)

2024-10-18 00:24本頁面
  

【正文】 總之,深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)搞好“五個結(jié)合”。一個國家的高端人群和各界精英如果掌握了更多的博弈知識,掌握了博弈方法論,就會表現(xiàn)出令人難以臵信的經(jīng)濟(jì)成就?!薄案F富的區(qū)別就在于分享博弈正理的多少。《博弈圣經(jīng)》中說:“一個民族博弈知識的落后,也會落后其他民族。也許人們懂得了博弈實(shí)體的優(yōu)勢,掌握了博弈實(shí)體知識論的區(qū)分,根據(jù)正理均贏論的持續(xù)性概念,把人類未來的經(jīng)濟(jì)行為引向世界,演變成最文明的世界博弈競賽。東方的未來是一個遵照科學(xué)發(fā)展觀建造的創(chuàng)新型國家,更多的人接受科學(xué)發(fā)展觀的教育和訓(xùn)練,會顯示出精神和物質(zhì)的兩大文明。在這個過程中,科學(xué)發(fā)展觀的博弈戰(zhàn)略就是聯(lián)系世界經(jīng)濟(jì)的橋梁和紐帶。也許不遠(yuǎn)的將來,正像《博弈圣經(jīng)》在開篇中寫道的:“軍事戰(zhàn)爭以外的另一場戰(zhàn)爭就是——經(jīng)濟(jì)博弈大戰(zhàn),也是未來所有的人都要參與的最文明的戰(zhàn)爭。在國與國之間、財長和行長之間、一切掌握巨額財富的高管之間,他們也許在一頓午餐或一張咖啡桌上,就把一個國家的財富轉(zhuǎn)移到另一個國家,這就像猜測“高熵賽棋”紅蘭粒子一樣簡單。將來的金融體系和金融政策的創(chuàng)新,會把所有的財富都集中到銀行、證券、保險和博弈實(shí)體機(jī)構(gòu)里。近年來,通過大規(guī)模的改革開放和各種頻繁的經(jīng)貿(mào)往來,各行各業(yè)的業(yè)務(wù)都降到微不足道的程度。無論哪一個民族,如果更多地掌握博弈正理,它就會成為經(jīng)濟(jì)中心;如果失去了博弈正理,就會失控了經(jīng)濟(jì)。未來戰(zhàn)略的分析就是對博弈實(shí)體知識論的分析,博弈實(shí)體知識論就是對博弈實(shí)體與性質(zhì)的區(qū)分,它有隱性的屬性,有高度的戰(zhàn)略價值。一個競爭者,如果不能用國正論哲學(xué)對獨(dú)特的戰(zhàn)略進(jìn)行區(qū)分,就把其作為初擇樣本組織有效的對抗,那失敗一定是一大半。”道德與法律在陽光下完美的體現(xiàn)就是道德與博弈?!恫┺氖ソ?jīng)》中《博弈文化屬性之魂》一文,有一段充滿哲學(xué)意味的隱喻:“假如這個與競爭基本對立的文化思想能被所有的人接受,它將會繁榮整個世界。道德是人類對自然的義務(wù)?!暗赖屡c自信沒有法紀(jì),是第三空地里游蕩的個人意志”。所以,將來的國家發(fā)展戰(zhàn)略既要考慮他人,還要保持國家的自身利益和穩(wěn)定發(fā)展,這就需要道德和博弈。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化,國際社會成為一個大的博弈實(shí)體,每個國家的發(fā)展戰(zhàn)略必須納入到經(jīng)濟(jì)體系中。矛盾論看似沿著一條無懈可擊的路走下去,最后卻出現(xiàn)了包容,出現(xiàn)了悖論。《博弈圣經(jīng)》上說:“實(shí)體一元論在數(shù)目上的同一性,發(fā)生的因果次序不屬于個人的部分本性,這種屬性是實(shí)體的性質(zhì)?!睉?zhàn)術(shù)的六性質(zhì)是對創(chuàng)新結(jié)果的挑戰(zhàn)?!恫┺氖ソ?jīng)》上說:“戰(zhàn)略的定義范式是檢驗(yàn)國家戰(zhàn)略、軍事戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略、企業(yè)戰(zhàn)略的模塊,這是領(lǐng)導(dǎo)人博弈對抗戰(zhàn)勝對手的六法則,可以檢驗(yàn)出戰(zhàn)略策略的缺陷,也可以檢驗(yàn)戰(zhàn)略家的能力,罪犯創(chuàng)造的罪惡只包含在戰(zhàn)術(shù)中。其實(shí),一切輸贏、大小、多少、好壞的選擇,一切欲望的達(dá)成,以及一切真理的實(shí)現(xiàn)都是一種區(qū)分。戰(zhàn)略的唯一性不可復(fù)制,無限寬廣,又有萬能的理性。戰(zhàn)略體系中的每一項(xiàng)內(nèi)容都可構(gòu)成戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的元素。戰(zhàn)術(shù)是達(dá)成局部真理、文明的文化性質(zhì)。戰(zhàn)略是一個博弈體系,它與戰(zhàn)術(shù)對應(yīng)著??茖W(xué)發(fā)展觀就是一個戰(zhàn)略性的治國綱領(lǐng),它是一個文化統(tǒng)帥,它滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域,它是國家戰(zhàn)略的概念。假如你想預(yù)見這個時代對我們自己的影響,應(yīng)該從學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀這個偉大的命題開始。(正理:在博弈中的終極真相是無法從生物特性得到的,留出了唯一的出路就是引進(jìn)一種方法,并用一種策略行為與初擇樣本的直覺進(jìn)行對抗,用定性分解找出它的最小單元,看清粒子行為的內(nèi)部結(jié)構(gòu),建立決策粒子二特性對局,這是唯一成功通向破解奧秘的理論。那么,這個結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?怎樣確定里面的正理呢?其實(shí),這里的標(biāo)準(zhǔn)就是博弈實(shí)體知識論,它可以用國正論區(qū)分出實(shí)體與性質(zhì)?!睉?yīng)該改為“第一,以人為本對應(yīng)的唯物主義才是一項(xiàng)博弈的基本原則。由于政治主題、精神和物質(zhì)是三元實(shí)體結(jié)構(gòu),人們最終會引進(jìn)國正論的哲學(xué)認(rèn)識這個博弈實(shí)體,把它分為一大塊一小塊,這會引出許許多多博弈正理的概念。在接受教育的過程中,不要用簡單的矛盾論談?wù)摼裎拿骱臀镔|(zhì)文明。自古以來,人的文明起源于神的教育,起源于宗教信仰的教育,起源于時代主題的教育??茖W(xué)發(fā)展觀主題的癮魂對全民產(chǎn)生的精神影響一旦得到了傳承,人人會得到博弈文明的教育,也會提升博弈文明的層級。人民安居樂業(yè),大地物產(chǎn)豐美?!本衽c物質(zhì)之間用情感和利益創(chuàng)造了局部文明,人們把局部的文明奉為科學(xué),把局部的利益奉為真理。如果在這里追加無數(shù)的自我反映,有時覺得偉大,有時覺得渺小,這種復(fù)雜的情感和智力的文化在混沌的背景中,由于生物親序的本性,會產(chǎn)生文明。人與物在場景中的三元實(shí)體結(jié)構(gòu)(即精神與物質(zhì)和第三空間的三元結(jié)構(gòu)),是一種創(chuàng)新結(jié)構(gòu)或二特性平行法則。所以,幾百年來它構(gòu)成了西方經(jīng)濟(jì)體系的基礎(chǔ),并且組成了西方的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、歷史、國家等等?!备星榕c精神是癮魂的動態(tài)信息,能動的智慧功能是構(gòu)成整體科學(xué)文化的開端,也是人與自然的能動功能,它會創(chuàng)造物質(zhì)文明。精神文明的力量是來自主體癮魂的動量,主體的欲望感覺到的文明,都是琴弦三節(jié)律性的文明。精神文明和物質(zhì)文明像一根琴弦,琴弦上不同節(jié)段有不同的空間節(jié)律。如果放棄精神,社會就會變得貧乏。目前,人們還沒有能力直接創(chuàng)建這種情感,只有根據(jù)以人為本,讓精神利用人體攜帶的信息與外界溝通。社會就是這樣不斷地進(jìn)步、不斷地圈環(huán),并以博弈的形式和科學(xué)的方式進(jìn)展著。我們眼前是一個有形的物質(zhì)世界,物質(zhì)是世界的本源,物質(zhì)的癮魂、氣質(zhì)決定人的精神,精神演變成文化,形成了文化進(jìn)程,一直到文明的達(dá)成。主題里一個閃亮的表征,甚至一句話或一個理念,可以有效抑制人生無謂的爭吵,也可以發(fā)揮威力無比的社會效應(yīng)?!弊屇切┯邪l(fā)明、有發(fā)現(xiàn)的大科學(xué)家、大哲學(xué)家、大思想家和青年學(xué)術(shù)才子們,一起挖掘科學(xué)發(fā)展觀里的科學(xué)概念,剝離出簡明鮮活的理論,撰寫出與科學(xué)發(fā)展觀相匹配的經(jīng)典文句,在民眾大腦中固定下來變成尺子,這樣才符合民眾的思維方式和行為模式,符合正理作為檢驗(yàn)博弈行為的唯一標(biāo)準(zhǔn),也會避免無意義的糾纏。唯獨(dú)當(dāng)認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀是真理的時候,個人才擁有真理,才顯示出真理的普適,并與它共存,這樣才能成為科學(xué)發(fā)展觀的忠誠信仰者?!庇^察人類的行為可以得知,所有的人都是在鑒賞目標(biāo)沒落時,很容易出現(xiàn)信仰。實(shí)際上,那些看似沒有階級性的文章,才是最有價值的理論?,F(xiàn)在,東方人認(rèn)識到是科學(xué)發(fā)展觀造成了社會的繁榮。它們都有著共同“創(chuàng)造”這一小半的特性,而其它一大半則不同,這就是非絕對對立的國正論。文明與野蠻的發(fā)生不可復(fù)原。兩塊物體在時間的交互中,我們就以各種矛盾思考并陳述這些東西,這樣我們就處于各種矛盾的陳述中。《博弈圣經(jīng)》在《哲學(xué)是博弈的路標(biāo)》一文中陳述了國正論形成的過程:“過去、現(xiàn)在和未來一起構(gòu)成了時間的特征,通過時間,我們把主觀認(rèn)識的在場的東西持續(xù)不斷地引入了思想中,一旦我們深思它,未來的它就是大小不同的兩塊,我們把分配給它的時間在它上面停留,一段時間之后,物體便會區(qū)分出大小。為什么會有矛盾論?為什么世界上只有兩種派別?這是大自然給定的國正論,是非絕對對立性的兩塊,一大塊,一小塊,大塊為國,小塊為正??障氩皇强茖W(xué),是文化進(jìn)程中博弈的性質(zhì); 空想不是對錯,是文化進(jìn)程中博弈的屬性。美好的理想是博弈的思想,堅定的言辭是賭徒的誓言。我們呼喚科學(xué),追求科學(xué),其實(shí)我們就是走在科學(xué)的文化進(jìn)程中。科學(xué)發(fā)展觀會使生活在這個時代的人,在智力、知識以及認(rèn)識世界的方方面面都有突飛猛進(jìn)的發(fā)展。科學(xué)是大自然永恒不變的主題;發(fā)展就是增長,是連續(xù)性的自然特征;觀念是所有文化的中心。任何一個人不需要學(xué)習(xí),利用這種單一斗爭的方式,就可以形成對抗,但這不會解決任何問題,反而造成翻來覆去的爭論和無休止的糾纏。其實(shí),革命斗爭哲學(xué)并沒有在辯證的發(fā)揚(yáng)和放棄中,利用博弈的手段給以和解,而和解的有效性應(yīng)該是哲學(xué)的功能。矛盾論是博弈的最終結(jié)構(gòu),它顯示了粗暴斗爭的簡單性。這就是文化進(jìn)步的方向。改革開放已經(jīng)滿足了民眾文化需求的多樣性。今日學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的過程,是一個創(chuàng)新或糾正偏差的過程,也是文明的發(fā)展過程。人類越是朝氣蓬勃,需求越是簡單。眼前無形的非物質(zhì)的東西只要借助一種媒介就會產(chǎn)生節(jié)拍的效果,節(jié)拍是人接受外來信息的最基礎(chǔ)形式?!薄斑@種表達(dá)盡管不是無意的,但人們也不會忘記語言節(jié)奏,最終會接近節(jié)奏的發(fā)源地?!蔽覀兿炔灰u價民眾對科學(xué)發(fā)展觀的忠誠和信仰,而是先看高端專家在講壇上能不能把科學(xué)發(fā)展觀的理論用情感、用真誠表現(xiàn)出語言的節(jié)拍。一個高深的科學(xué)理論,如果讓一些有成就的科學(xué)家解釋就會形成理論,如果讓一個原始的部落解釋就會形成宗教,如果讓一幫虛偽的人解釋就會形成口號,如果讓忠誠的人民解釋,他們就會變成實(shí)干家。當(dāng)前,要把科學(xué)發(fā)展觀來自大自然的科學(xué)成分更快地形成理論,因?yàn)橹艺\的民眾迫不及待地需要這個理論。不能再用矛盾論這種簡單的方式認(rèn)識事物,而應(yīng)該用國正論的非絕對對立的哲學(xué),更廣泛地理解科學(xué)發(fā)展觀的主題內(nèi)涵,識別博弈實(shí)體的文化和更復(fù)雜的問題,在學(xué)習(xí)實(shí)踐中培育高層的知識水平。因而,誰掌握了博弈知識論,誰就掌握了個人的先進(jìn)生產(chǎn)力。未來的經(jīng)濟(jì)不完全是掠奪經(jīng)濟(jì),而是道德與博弈經(jīng)濟(jì),也是博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)?!笨茖W(xué)發(fā)展觀作為文化,把它的精神內(nèi)涵落實(shí)到具體事件中,歸為一個博弈實(shí)體,然后用科學(xué)精神、用心物二元論的平行法則實(shí)踐區(qū)分出實(shí)體與性質(zhì),以此發(fā)展物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會??梢哉f,科學(xué)發(fā)展觀這個先進(jìn)文化的方向才是民族的未來。它還體現(xiàn)著與時俱進(jìn)的時代創(chuàng)新潮流,迎接全球經(jīng)濟(jì)與科技方面的挑戰(zhàn)。”科學(xué)發(fā)展觀的主題文化,在每個人精神上的活動會制造一切文明,并對政治、經(jīng)濟(jì)、社會關(guān)系有重要影響,它的各種觀念可滲透到社會的方方面面,并扎根于人民心中??茖W(xué)發(fā)展觀是社會發(fā)展的主題,是一個精神的文化世界??茖W(xué)發(fā)展觀的進(jìn)步不再是自然界無目的、無明確方向的演化,而是把馬克思的革命斗爭思想演化成了改革開放,又把唯心主義、唯物主義演化成了心物二元論的博弈實(shí)體文化。因此,我們應(yīng)通過學(xué)習(xí)實(shí)踐活動,切實(shí)轉(zhuǎn)變思想作風(fēng)和工作作風(fēng),努力使黨風(fēng)廉政建設(shè)再上一個新臺階?,F(xiàn)在總的看,黨員干部表率作用是好的,但在少數(shù)干部身上還存在一些突出問題,諸如不思進(jìn)取,得過且過;固步自封,停滯不前;工作敷衍,作風(fēng)飄??;好大喜功、急功近利;上有政策,下有對策;心態(tài)浮躁、追名逐利;脫離實(shí)際,勞民傷財;弄虛作假,欺上瞞下;諱疾忌醫(yī),剛愎自用;貪圖享受,情趣低下;大吃大喝,鋪張浪費(fèi);以權(quán)謀私、與民爭利;高高在上,脫離群眾等等。良好的作風(fēng)既是黨的全心全意為人民服務(wù)的要求,也是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的保證。改造客觀世界,就是要用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)工作、推動社會實(shí)踐。五是改造客觀世界與改造主觀世界相結(jié)合。相信誰、依靠誰、為了誰,是否始終站在最廣大人民的立場上,是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺,也是判斷馬克思主義政黨的試金石?!睂W(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀也是一樣,必須實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合,自上而下與自下而上相結(jié)合,尤其要注意傾聽群眾的意見,發(fā)揮群眾的聰明才智和主體作用?!薄爸挥蓄I(lǐng)導(dǎo)骨干的積極性,而無廣大群眾的積極性相結(jié)合,便將成為少數(shù)人的空忙。四是自上而下與自下而上相結(jié)合。因此,我們要解放思想,與時俱進(jìn),因時制宜,因地制宜,繼續(xù)進(jìn)行新的實(shí)踐和新的探索,創(chuàng)造性地開展各項(xiàng)工作??茖W(xué)發(fā)展觀是有關(guān)社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué),具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。要緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會
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