【正文】 《三國演義》的作者、版本及全書概況如何確定作者是羅？早期明刻本《。宋代的皮影戲大量扮演三國故事 《全相三國志平話》三國、水滸、西游是世代累積型創(chuàng)作。宋元說話興盛的標(biāo)志：有了分類和著名的藝人 話本：記錄說話人所講故事的文本平話：平鋪直敘地講故事 歷史演義有宋元講史發(fā)展而來歷時小說特點：久盛不衰，具有典范性，對民族文化的深刻影響歷時題材的藝術(shù)品眾多的原因：中國歷史悠久，有完整、豐富、系統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)典籍，對歷史的尊敬和重視三國的成書過程三國的歷史時期劃分220~280 三國演義從公元184黃巾起義開始寫陳壽《三國志》之前有《魏書》、《吳書》，《蜀書》是陳壽所著陳壽的《三國志》與裴松之的注是最重要的依據(jù)。宋江的表字、綽號與摩尼教教義有關(guān)。當(dāng)農(nóng)民被逼上山時往往拋棄摩尼教逆來順受的訓(xùn)示，利用其憎惡現(xiàn)實世界的說教來鼓動群眾，利用其光明必勝的信念來激勵戰(zhàn)斗。宋元民間對女性并沒有這樣的憎恨，排斥家庭、拒絕婚姻正是摩尼教的教義。水滸好漢焚香宣誓的做法與摩尼教一模一樣。水滸屢屢稱宋江等人為魔王、魔君、魔頭，暗示著宋江等人有摩尼教的背景。由波斯人摩尼與三世紀(jì)吸收拜火教、基督教、佛教思想，又稱為明教、明尊教，唐代傳入中國。中國的農(nóng)民起義幾乎帶有宗教色彩，宗教成為和皇權(quán)思想相抗衡的精神武器，為起義領(lǐng)袖所利用。智取生辰綱是第一場戰(zhàn)斗，參加這場戰(zhàn)斗必成元老級人物，有助于拔高道教地位。小說家出于什么目的將公孫勝的身份由軍官變?yōu)榈朗浚坑譃楹伟阉岚蔚脚判械谒牡暮脻h這一高度？要塑造一個諸葛亮式的人物，吳用不能呼風(fēng)喚雨無法完全充當(dāng)諸葛亮這一人物，公孫勝與吳用優(yōu)勢互補，共同充當(dāng)諸葛亮。公孫勝在這次行動中可有可無，后來居上的梁山首領(lǐng)。王倫是后來設(shè)計的人物，因為百回本中林沖先于晁蓋上山，但小說不可能寫林沖自己占山為王、招兵買馬。二十二位好漢出場詩不在第一次出場，侯老師認(rèn)為早期水滸當(dāng)中，這些人物首次露面晚于成書，也就是在實際有出場詩的章回，這也證明前三十回晚起。其他話本故事對水滸的影響楊家將故事對水滸的影響，楊家將的悲劇底蘊傳達(dá)給楊家后裔楊志莽和尚形象：五郎楊延德，是一切莽和尚的源頭，是最先闖入文學(xué)畫廊的英雄僧侶的形象。岳飛的投影：宋江，心懷忠義、顧全大局、忍辱負(fù)重，岳飛有貼身侍衛(wèi)王橫張保，宋江因愛惜名節(jié)騙李逵喝下毒酒與岳飛阻王橫動手一致。史上關(guān)勝因阻劉豫降金被殺。劉備的影響：宋江，謙遜愛才，一副儒家做派水滸與五代故事打虎英雄：子路、卞專、李廣、李存孝(后唐)。三國故事——說三分，五代故事——五代史，岳飛故事——中興傳，北宋志傳——楊家將的故事水滸還受到文人的史傳筆記的影響。說話分為：講史，講經(jīng)，小說。瑕不掩瑜，反抗精神無人能比水滸的藝術(shù)成就水滸與小說群書的關(guān)系口頭文學(xué)，市人小說：古代城市中的一種說書藝術(shù)，又稱說話。金圣嘆對武松稱頌備至，說魯達(dá)上上人物，武松是天神。怒打鎮(zhèn)關(guān)西——挑戰(zhàn)市井規(guī)矩 懲罰周通——挑戰(zhàn)山大王規(guī)矩 救助林沖——挑戰(zhàn)權(quán)勢規(guī)矩水滸對魯智深褻瀆佛門的描繪正是對魯智深深通佛理的贊揚武松行者：佛門中行腳乞食的苦行僧人，又叫頭陀。魯智深金圣嘆稱魯智深是闊人，即性格豁達(dá)大度，思想廣闊遼遠(yuǎn)。造成楊志悲劇的原因之一：不能審時度勢，看不透官場的腐敗，社會的墮落?！傲磕闶莻€遭死的軍人，比得芥菜子大小的官職”——作者下筆時感慨悲憤，眼含同情之淚。侯老師不同意“楊志做官心重”這種說法。官銜是“指使”而不是“制使”?；ㄊV：成批的花木奇石。楊志被官府奸佞小人、市井潑皮、民間豪杰逼上山。林沖中下級軍官五次逼迫：岳廟調(diào)戲林娘子，陸家欲玷污林娘子，白虎節(jié)堂施毒計加罪林沖，野豬林欲殺害林沖，草料場想燒死林沖心理變化：心理很復(fù)雜(不打高衙內(nèi)的理由：不知者不怪，給上司留面子，經(jīng)濟命脈掌握在人家手里)，憤怒，雖欲報仇無能為力，心存幻想不欲與社會主流決裂，滿腔憤恨。六、戴宗傳假信：來自域外的故事情節(jié)，來自《夷堅志》。五、從小說成書角度看宋江矛盾性格的成因。李贄贊宋江忠義之烈。三、宋江的價值所在：把握忠義的舵輪。宋江在好友花榮面前發(fā)志不除行枷之后又接連九次提到行枷，口是心非為人虛偽，連在好朋友面前都不披露真心。面黑身矮，黑宋江、黑三郎，地位低微，以德服人是其成為領(lǐng)袖的條件，“虛偽”成為讀者對其的印象。簡本系統(tǒng)簡本：情節(jié)豐富描寫簡陋的本子。袁無涯百二十回本，彌補漏洞，侯老師贊同是馮夢龍增補了征王慶田虎的二十回。水滸的版本 繁本系統(tǒng)：百回——水滸的早期面貌，百二十回水滸全傳——內(nèi)容最全，七十回金圣嘆刪削——簡練精彩。侯老師贊同這種說法，他認(rèn)為水滸的最后成書于郭勛有關(guān)，但百回本水滸的主要創(chuàng)作者不是郭勛的門客。李開先：委曲詳盡，血脈貫通，史記之下，便是此書。水滸最早最可靠的百回版本木有署名 高儒的《百川書志》：施耐庵的本，羅貫中編次，作者是兩個人。七十回本全譯本：美國賽珍珠翻譯《四海之內(nèi)皆兄弟》，杰克遜認(rèn)為人類靈魂不可屈服的向上的精神。上世紀(jì)法國出版了全譯本(最高規(guī)格)，被推選為1987之書。在歐洲法德較早翻譯。正面女性或粗魯無女人氣，或形象蒼白單薄，反面女性水性楊花道德敗壞，成為英雄的刀下之鬼。古人說“老不看三國，少不看水滸”，殺戮場面過多是水滸與現(xiàn)代理念的最大隔閡。“快”：個人報仇雪恨之快——林沖、武松，行俠仗義勇于助人之快——魯智深，打破一切束縛、開創(chuàng)一篇新天地之快——魯智深。林沖的憤恨：受高俅父子迫害，目的竟然是搶奪自己的妻子，楊志的憤恨：空有本領(lǐng)，報國無門，反被奸臣迫害，潑皮欺凌；武松的憤恨：市井惡霸霸占嫂子害死哥哥，官府不肯為他伸冤做主。能被當(dāng)時的社會主流所接受主要是因為忠義的旗幟。應(yīng)對主流社會的輿論。強人最早是民兵的稱呼。(2)、梁山泊轉(zhuǎn)移到了淮河流域(3)、吳讀本中好漢已經(jīng)發(fā)展到了108個，早期只有36個。民族斗爭的背景內(nèi)涵。小說高舉忠義旗幟是時代主導(dǎo)思想使然，忠是把國家和君主置于絕對的權(quán)威地位，只反貪官不反皇帝。小說主題仍然反映農(nóng)民造反?！靶≠t役大賢，小德役大德”——李贄金圣嘆提出小說的主題是“官逼民反，亂自上作”，并提出第一回寫反面人物高俅的原因是“亂自上作”，錯在統(tǒng)治階級；若先寫一百零八人則是“亂自下生”，錯在老百姓。水滸《水滸傳》的思想主題以全景式的宏闊場面藝術(shù)地再現(xiàn)了聲勢浩大的農(nóng)民起義，寫出了這場起義如何以星星之火發(fā)展到燎原之勢，繼而衰敗的過程 魯迅——時代精神之大宮闕——紅樓評價負(fù)面：封建士大夫(田汝成)站在維護(hù)皇權(quán)的立場上說這是晦盜之書，“奸盜脫騙，機械甚詳”，“變詐百端，壞人心術(shù)”。1987 央視版36集 難以超越，連放700多次 根據(jù)曹雪芹原來的的思路拍攝，前八十回拍了30集，后6集值得議論的地方有很多，但編劇尊重作者。續(xù)作與原著的落差后四十回沒有曹雪芹一個字：后人看不到雪芹八十回后的書稿續(xù)書與脂評提示無一相合 落差：一、變了主題，與書名旨義不符二、過于穿鑿，求戲劇性而失真三、扭曲形象，令前后判若二人四、語言干枯，全無風(fēng)趣與幽默五、缺乏創(chuàng)意，重提或模仿前事六、裝神弄鬼，加重了迷信成分七、因襲前人，有時還難免出丑紅樓夢還是良緣夢以及改編等問題續(xù)書保留了悲劇的氣氛，不過悲劇減弱了，性質(zhì)也改變了 把三人寫成三角關(guān)系把家庭從榮華富貴到?jīng)]落這一這要話題寫成男女婚姻戀愛故事，把紅樓夢寫成良緣夢。除了“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，其他的都不是曹原先寫的詩，是他摹仿某一個人某個時候某個階段寫的詩。又有“直追昌谷破籬樊”——比作李賀，敦誠“牛鬼遺文悲李賀”。抄檢大觀園時唯獨晴雯不滿。賈母給寶釵過生日說賈母小氣，鴛鴦抗婚怪賈母，拿賈母頭上的疤開玩笑 結(jié)局：被拘禁于獄神廟與劉姥姥等人相逢，回家后被丈夫所休劉姥姥三進(jìn)榮國府前兩進(jìn)：透過劉姥姥的眼睛看出賈府的盛況 后一進(jìn)：賈府衰落巧姐：被狠舅奸兄騙賣，流落煙花巷被劉姥姥救出，嫁給板兒幸運的晴雯和不幸的襲人晴雯：沒有受到后人續(xù)寫改造形象為人與性格 反抗性最強，藐視王夫人為了籠絡(luò)丫頭施給小恩小惠，諷刺襲人討好主子，給襲人取綽號“哈巴狗”。作者有意識的以小喻大，第十三回鳳姐很好強，自己愿意協(xié)助寧國府辦理秦可卿的喪事鳳姐分析寧國府五大弊?。喝丝诨祀s、遺失東西事無專執(zhí)、臨期推委 需用過費、濫支冒領(lǐng) 任無大小、苦樂不均 家人豪縱解決方法：崗位責(zé)任制，規(guī)定制度、有令必行，領(lǐng)導(dǎo)以身作責(zé)“裙釵一二可持家”——王熙鳳管理寧國府，賈探春管理大觀園(生產(chǎn)承包制)王熙鳳的是非褒貶：改革開放前，封建地主階級權(quán)欲、貪婪的階級本質(zhì)代表 興兒(仆人)對王熙鳳的評價“明是一把火，暗是一把刀”，又有“胭脂虎”、“女曹操”、“閻王老婆”王熙鳳毒設(shè)相思局，賈天祥正照風(fēng)雨鑒 “毒”之一字并非完全是狠毒的意思，還有相思局設(shè)的絕妙的意思王熙鳳愛弄權(quán)攬事斂財——王熙鳳弄權(quán)鐵檻寺，害死兩條命判詞：凡鳥偏從末世來，都只愛慕此生才。認(rèn)為寶玉湘云結(jié)為夫婦。褒：蘅蕪君(薛寶釵)蘭言解疑癖薛寶釵勸導(dǎo)林黛玉少讀如西廂之類呢雜書 金蘭契互剖金蘭語寶釵想私下煮好中藥給黛玉帶來，免得外人說道，兩人和好。設(shè)置甄賈二府的作用 提醒真與假、明寫暗點眼淚還債與黛玉之死褒貶紛爭的薛寶釵貶：貶寶釵出現(xiàn)在120回本刊行之后，前八十回中寶釵不是寶黛之戀的障礙 后四十回眾人集體“謀殺“黛玉(掉包計)，眾人形象發(fā)生了變化 貶寶釵有反封建傾向，寶釵被認(rèn)為封建衛(wèi)道者。我以為虛擬石頭撰書的主要意圖有二：一、強調(diào)“滿紙荒唐言”的小說中所蘊藏之“真”；二、說明故事取材之主要來源。與舊索隱派類似，只不過又將別人的家事轉(zhuǎn)為講作者自己的家事石頭撰書與甄賈寶玉石頭不是神瑛侍者，石頭不能“可大可小，自去自來” 石頭代表作者，自稱“蠢物”而不是“我“一、石頭投胎為賈寶玉是后人的妄改。脂憑、脂本與脂硯齋批書人版本兩大系統(tǒng)：脂評抄本系統(tǒng)(脂本)——最多八十回 程高刻本系統(tǒng)(刊本)——一百二十回 為什么依據(jù)脂本研究紅樓：后人依據(jù)后加的四十回把前八十回里有矛盾的地方做了改動石頭(通靈寶玉)與神瑛侍者(轉(zhuǎn)世為賈寶玉)：后人把夾帶的人和夾帶的東西合二為一，實際并非同物，石頭并非賈寶玉掉包計(把薛寶釵代林黛玉嫁給賈寶玉)：把薛寶釵寫得很有心計城府家人、親友、脂硯齋、圈外人四類批書人索引派與自傳說的謬誤索引派：所求曹雪芹隱去的事情索引派認(rèn)為小說故事表面上講的是這一個故事，隱去的是另外一個故事，這個故事實際上是通過小說用荒唐言、假語把它說出來?？梢哉f，古往今來還沒有哪一位作家、哪一部小說能夠做到。五、以假存真的特殊手法作者想以假存真(用假的原因自有政治的、社會的、倫理道德的、文學(xué)創(chuàng)作的等等)，實錄世情，把飽含辛酸淚水的真實感受，用“滿紙荒唐言”的形式表達(dá)出來，其內(nèi)涵和手法，自然都很值得研究。四、全書有機的整體結(jié)構(gòu)。作者如實描寫，從無諱飾，因而每個人物形象都是活生生的，有血有肉的。這也是以前小說從未有過的。這在中國古典長篇小說史上還是第一次。（）我的答案：√ 6 《西游記》中唐僧師徒都被獅駝山的妖怪抓走了。A、金毛犼 B、黑風(fēng)怪 C、金角大王 D、蜘蛛精 我的答案：A 3 唐三藏最后把什么給了二尊者來換取經(jīng)書？（）A、錦斕袈裟 B、白龍馬 C、紫金缽盂 D、行李 我的答案：C 4 《西游記》中通過孫悟空、豬八戒的嘴巴，對宗教教義甚至取經(jīng)這一事件，都提出了質(zhì)疑。重新展現(xiàn)佛道兩家，發(fā)生逆向性的轉(zhuǎn)化，將神佛從天上拉回人間，還給他們是俗人的性情品格第三篇：爾雅通識課四大名著課后答案主體原旨與局部意趣的背反（下）已完成 1 下列說法不正確的是（）。取經(jīng)過程中寫進(jìn)了許多人間的種種人物并以生活的原樣呈現(xiàn)其世俗的面目。元代增加了很多道教人物，從一般的自然的惡獸兇禽、自然的險阻進(jìn)一步妖魔化，降妖除怪和與妖魔斗法上升為主導(dǎo)情節(jié)，沖淡了弘揚佛法的題旨 古朝鮮《樸通事諺解》根據(jù)《老樸集覽》（成書相當(dāng)于明代初期）演化過程：書寫的歷史逐漸脫離歷史真相妖魔的人性與獸性逐步結(jié)合逐步演化為具有社會內(nèi)容的神魔小說由佛教故事轉(zhuǎn)變?yōu)榉鸬阑祀s孫悟空主角化近代從魯迅開始認(rèn)為《西游記》的作者是吳承恩橫空出世的新主角把孫悟空擺在開頭部分，用了七回寫他的出身鬧龍宮、冥府、天宮關(guān)系著生活、生死、禍福，曲折地反映著群眾潛意識中希望擺脫這些神靈的束縛、威懾鬧龍宮代表征服自然 鬧冥府反映人們希望擺脫生死輪回的心態(tài) 鬧天宮是對皇權(quán)不可動搖的觀念的挑戰(zhàn) 孫悟空形象的現(xiàn)實內(nèi)涵：當(dāng)時社會的集體的人的普遍性道德擺脫君權(quán)、神權(quán)和自然世界的統(tǒng)治的祈盼馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》：有人想在天國的幻想的現(xiàn)實性中尋找一種超人的存在物，而他找到的卻只是他自己的反應(yīng)。最新的說法“人的成長”說，人性的升華，由放縱的無限制的行為上升為有節(jié)制有規(guī)律的行為各個時代的解說者總是免不了用各自時代流行的理念、話語來解說這一部小說，他們從小說中抽繹出的還是他們時代流行的理念，并且隨著歷史距離的增大，而與小說的距離也愈遠(yuǎn)，愈不相適應(yīng)不是一個時期、一個作家寫出來的，不同的思想觀念交匯、糅合在一起 擺脫根據(jù)主體情節(jié)概括主題的做法唐僧取經(jīng)經(jīng)歷的幻化與原旨的蛻變唐玄奘根據(jù)自己的經(jīng)歷作了《大唐西域記》，他的徒弟慧立作了《大慈恩寺三藏法師傳》唐代寺院盛行“俗講” 《大唐三藏取經(jīng)詩話》（《大唐三藏法師取經(jīng)記》）宋末明初——韻散相間，“處”字（過西王母池之處），“喊”字，取經(jīng)詩話與唐代變文俗講是一家，《取經(jīng)詩話》歸屬于說經(jīng)，猴行者自愿幫助唐玄奘取經(jīng)，并降服深沙神，拖定取經(jīng)人過沙漠，過九龍池降馗頭鼉龍，抽其脊筋給唐僧做成腰帶，從此健步如飛。前后矛盾：前七回大鬧天宮是反抗的主題，孫被降服之后建功立業(yè)。簡略準(zhǔn)確 不深奧不晦澀——庸愚子蔣大器 把古文換成對話的形式 少不看水滸，老不看三國 “老不看三國”：大量的計謀較量，悲劇結(jié)局使老年人對人人生產(chǎn)生感喟 在敘述天時重要性的同時贊揚人謀 天時：事物發(fā)展的客觀規(guī)律 強調(diào)天時與人謀是以少勝多的基礎(chǔ)，尊重客觀歷史事實 三國演義之所以充滿悲劇性，是由于作作者把自己理想的破滅具體化在小說中的人物上充滿悲劇情懷《三國演義》描寫的眾多英雄人物均為悲劇結(jié)局眾說紛紜的啟示明代中期西游問