【正文】 歷史觀：唯意志論和宿命論的對立：割裂了人的自覺活動(dòng)和社會(huì)規(guī)律的作用（唯心史觀的兩種理論表現(xiàn)）。 辯證法：⑴ 辯證法和形而上學(xué)的對立：是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉⑵ 唯心辯證法（黑格爾）和唯物辨證法的對立：都承認(rèn)世界是發(fā)展變化的⑶ 絕對主義和相對主義的對立：割裂絕對和相對，是詭辯論的兩種表現(xiàn)⑷ 決定論（唯物）和非決定論（唯心）的對立：是否承認(rèn)因果聯(lián)系的必然性⑸ 辨證決定論和機(jī)械決定論的對立：夸大因果聯(lián)系的必然性，但都承認(rèn)之216。對立的哲學(xué)派別和觀點(diǎn)：216。關(guān)于經(jīng)驗(yàn)問題 ⑴ 經(jīng)驗(yàn)屬認(rèn)識范疇，是感性認(rèn)識范疇； ⑵ 經(jīng)驗(yàn)有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，但無論直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底都源于實(shí)際； ⑶ 直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是“源”和“流”的關(guān)系，直接經(jīng)驗(yàn)是“源”，間接經(jīng)驗(yàn)是“流”； ⑷ 直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是人類知識的來源； ⑸ 直接經(jīng)驗(yàn)是一切知識的最終之源。認(rèn)識真理是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提和基礎(chǔ)；實(shí)現(xiàn)價(jià)值是認(rèn)識真理的動(dòng)力和歸宿。⑵ 價(jià)值體現(xiàn)的是客觀事物對認(rèn)識主體——人類的意義，是一種主體尺度，它推動(dòng)人們?nèi)フJ(rèn)識客觀事物的規(guī)律。178。178。178。堅(jiān)持黨的群眾路線是我們做好各項(xiàng)工作的根本保證。b)無產(chǎn)階級政黨的群眾路線包括兩個(gè)方面：一是黨的政治路線和組織路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾；二是群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法，即“從群中來，到群眾中去”。⑷ 黨群關(guān)系綜合原理①人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者a)生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者；b)人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者；c)人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，是推動(dòng)社會(huì)歷史由低級向高級發(fā)展的決定力量；d)人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量；d)人民群眾的歷史創(chuàng)造作用受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、精神等條件的制約。評價(jià)人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是兩方面內(nèi)容的結(jié)合。②人的價(jià)值包括兩方面內(nèi)容即個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)和社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足。資產(chǎn)階級“人性論”宣揚(yáng)超階級的“人性論”。資產(chǎn)階級“人性論”宣揚(yáng)永恒不變的人性。資產(chǎn)階級“人性論”把人的本質(zhì)歸結(jié)為抽象的共性。資產(chǎn)階級“人性論”把人的本質(zhì)歸結(jié)為生物屬性。⑵ 人的本質(zhì)①人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。⑵ 意識形態(tài)的階級性：①意識形態(tài)是社會(huì)存在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映；②在階級社會(huì)里，意識形態(tài)具有階級性；③在階級社會(huì)意識形態(tài)的內(nèi)容必須體現(xiàn)階級的利益和要求并為一定階級服務(wù)。③社會(huì)意識對社會(huì)存在有反作用。社會(huì)意識包括社會(huì)的人的一切意識要素和觀念形態(tài)。十四、社會(huì)意識（歷史觀）⑴ 社會(huì)存在和社會(huì)意識的辨證關(guān)系（強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識對社會(huì)存在的反作用）：①社會(huì)存在主要是指社會(huì)物質(zhì)生活過程和社會(huì)物質(zhì)生活條件，主要指生產(chǎn)方式。服務(wù)于先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)力及社會(huì)發(fā)展，反之阻礙。② 上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有巨大的反作用：a)上層建筑必須為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；b)上層建筑用政權(quán)力量和思想影響促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，同有害于自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的舊生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑殘余作斗爭；c)上層建筑對自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可以起促進(jìn)作用，也可以起阻礙作用，主要看它是否適合自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。⑵ 努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展：① 社會(huì)發(fā)展是一個(gè)人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程；② 社會(huì)發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一；③ 把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來；④ 把人類生活需要的內(nèi)在尺度和生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)的結(jié)合起來。⑷ 我們要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。⑵ 認(rèn)識是在時(shí)間的基礎(chǔ)上無限反復(fù)，無限發(fā)展的過程。⑶ 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性是指：① 任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制；② 實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過程；③ 因此，一定歷史階段的實(shí)踐對認(rèn)識真理的檢驗(yàn)是有條件的、相對的。十、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性（認(rèn)識論）⑴ 實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的辨證統(tǒng)一，這就是真理問題上的辯證法。② 真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。真理有待擴(kuò)展和深化。②相對真理是指人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識是有限的，即真理是有條件的。九、相對真理和絕對真理的辨證關(guān)系（認(rèn)識論）絕對真理和相對真理是真理的兩重屬性，二者是對立統(tǒng)一關(guān)系。④ 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辨證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時(shí)間。② 感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。⑵ 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依賴的：① 理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。③ 感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象三種形式反映；理性認(rèn)識則通過概念、判斷、推理三種形式來反映。八、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辨證關(guān)系（認(rèn)識論）⑴ 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是有區(qū)別的：① 感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段；理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。② 偶然性一定與必然性相互聯(lián)系而存在，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路；③ 在一定條件下，二者是可以相互轉(zhuǎn)化的。⑵ 必然性和偶然性是對立的有區(qū)別的：① 必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢；② 必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾決定的；③ 必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。⑵ 可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存，密不可分，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。⑶ 堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論反對均衡論；堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論，重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前