【正文】 。由于這一理論是建立在戰(zhàn)國(guó)秦漢文字的基礎(chǔ)上, 與甲骨文尚有1000 多年的時(shí)間差距。漢字的構(gòu)造方法, 即“六書”理論, 是許慎在 《說(shuō)文解字甲骨文說(shuō)推動(dòng)了我國(guó)古文字學(xué)研究的發(fā)展。(二)殷代文字說(shuō)據(jù)最新的夏商周斷代工程, 殷墟文化的年代可界定在公元前1300——公元前1046年期間, 而殷代的甲骨文則是這一時(shí)期內(nèi)應(yīng)用的文字系統(tǒng), 故甲骨文字距今已有二千多年的歷史。(一)夏代文字說(shuō)文獻(xiàn)記載夏朝有“夏書”, 結(jié)合相當(dāng)于夏朝的考古學(xué)遺址“ 二里頭文化”遺址發(fā)現(xiàn)有較多的陶文符號(hào)等跡象分析, 學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代的文字首先是在夏代初期由居住中原地區(qū)的夏人創(chuàng)造的, 這與中國(guó)歷史中原的夏人首先進(jìn)入文明, 建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝——夏朝是相一致的。此說(shuō)認(rèn)為大汶口刻畫符號(hào)、丁公龍山文化陶刻符號(hào)或王城崗陶文是早于甲骨文并與古漢字有關(guān)的文字, 中國(guó)漢字的起源據(jù)此可上溯距今四千多年。經(jīng)考古年代學(xué)者研究表明, 仰韶文化和大溪文化的相對(duì)年代約在距今六七千年前。二、漢字起源六七千年說(shuō) 世紀(jì)中葉以來(lái), 中國(guó)先后在山東、西安、河南等地發(fā)掘出土大量的原始陶器, 這些陶器上有眾多刻劃的符號(hào)。據(jù)王忠恕先生和張居中先生研究認(rèn)為：“這些符號(hào)的刻畫、筆勢(shì)、形態(tài)、組合等各方面都與殷墟甲骨文基本一致”，“所以說(shuō)這些符號(hào)應(yīng)該是八千年前賈湖人使用的文字,??賈湖契刻才是中國(guó)漢字的正源, 才是漢字的始祖”?！霸趲灼驶尹S色的龜板浮甲表層, 顯而易見(jiàn)的人為契刻符號(hào)不容置疑。1987年光明日?qǐng)?bào)記者侯紅光報(bào)道了河南舞陽(yáng)賈湖契刻的發(fā)掘情況:“ 出土這批甲骨遺址, 位于河南舞陽(yáng)城北22 公里的沙河故道旁。綜合目前的研究現(xiàn)狀, 在20 世紀(jì)有關(guān)中國(guó)文字起源的論說(shuō)中, 至少形成了8000 多年說(shuō)、6000)7000 年說(shuō), 4000多年說(shuō)和3000 多年說(shuō)等多種不同的觀點(diǎn)。讀音、形體、寓意的獨(dú)特性, 為研究中國(guó)文字的起源提供了有利的條件, 特別是20 世紀(jì)考古資料的大發(fā)現(xiàn), 改變了中國(guó)學(xué)術(shù)界在探索中國(guó)文字起源課題上的研究方法和手段,傳統(tǒng)的研究手法逐漸被摒棄, 全新的手法和全新的思路陸續(xù)出臺(tái), 由此掀起了利用最新的考古資料進(jìn)行探索中國(guó)文字起源的熱潮。拿它們與古漢字中的一些“魚”比較其相似的程度足以使人確信漢字是從原始圖畫演變出來(lái)的?！墩f(shuō)文》說(shuō)“隹”是短尾鳥(niǎo)的總名。一些出土文物上刻劃的圖形很可能與文字有淵源關(guān)系。經(jīng)過(guò)人民長(zhǎng)期摸索、反復(fù)試用、逐漸完善起來(lái)的約定俗成的漢字體系絕不會(huì)是一人之力所能創(chuàng)出的。于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉(cāng)頡的手上了。敘》“倉(cāng)頡之初作書蓋依類象形。到了秦漢時(shí)代這種傳說(shuō)更加盛行?！痘茨献泳亍氛f(shuō)“倉(cāng)頡作書后稷作稼。倉(cāng)頡造字說(shuō)“倉(cāng)頡造字說(shuō)”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已流行。揭開(kāi)此說(shuō)的神秘面紗，不難發(fā)現(xiàn)它真實(shí)的核心就是算數(shù)能對(duì)照“九宮”算法。一說(shuō)禹治洪水時(shí)天帝賜給他以《洪范九疇》《尚書《辭海》“河圖洛書”條下說(shuō)傳說(shuō)伏羲氏時(shí)有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負(fù)“河圖”有神龜從洛水出現(xiàn)背負(fù)“洛書”?！皥D”、“書”出自河洛其事何其神秘神秘主義正是此說(shuō)的一大特點(diǎn)?！逗訄D河圖洛書說(shuō)《易干八卦說(shuō)孔安國(guó)《尚書》序?qū)賯巫鞯甏豕爬镎f(shuō)“古者庖犧氏之王天下也始畫八卦造書契以代結(jié)繩之政由是文籍生焉。系辭下》“上古結(jié)繩而治后世圣人易之以書契百官以治萬(wàn)民以察?！庇涗浟嗽忌鐣?huì)部落或中國(guó)一些少數(shù)民族在文字出現(xiàn)之前以結(jié)繩記事的方法把戰(zhàn)爭(zhēng)、獵獲、會(huì)盟、選舉、慶典、聯(lián)姻、生育、疾病和災(zāi)害等大大小小的事件記錄下來(lái)。結(jié)繩說(shuō)《北史有關(guān)漢字起源的說(shuō)法繁多。語(yǔ)言把人和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)文字把人類社會(huì)的原始階段和文明階段區(qū)分開(kāi)來(lái)。第四篇：漢字起源漢字起源人類有了語(yǔ)言就可以積累知識(shí)形成文化。其中以岐山、扶風(fēng)所出比較重要，片數(shù)既多，不同單字在250字以上。甲骨文原來(lái)專指安陽(yáng)殷墟所出，從發(fā)現(xiàn)至今已80多年，經(jīng)過(guò)許多學(xué)者努力，取得很大成績(jī)，在中國(guó)文字史上可以看作一個(gè)單元。而有些占卜術(shù)語(yǔ)，一般人也未必通用。②形聲化，象形字增加聲符，假借字增加形符，變成形聲字。甲骨文可以斷代，早晚分明，從某些常用字的變化可以領(lǐng)會(huì)許多中國(guó)文字發(fā)展的知識(shí)。它的基本詞匯、基本語(yǔ)法、基本字形結(jié)構(gòu)跟后代漢語(yǔ)言文字是一致的。中華人民共和國(guó)建立后，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所匯集1899年以來(lái)80年間安陽(yáng)殷墟出土的甲骨文，公私收藏以及流傳海外的共41956片，由郭沫若主編，胡厚宣總編輯具體指導(dǎo)，編印為《甲骨文合集》，考古研究所70年代在殷墟發(fā)掘所得甲骨4589片，由鐘少林等5人編著《小屯南地甲骨》，增加了一批重要的資料。甲骨文考釋方面學(xué)者頗多，成績(jī)突出的有郭沫若、唐蘭、于省吾等。董作賓根據(jù)發(fā)掘材料作《甲骨文斷代研究例》，分甲骨文為5期，對(duì)文字的文法、字形、書體等的演變有所闡述，其后時(shí)有修正。綜合先后所得加以拼綴挑選，編印為《殷虛文字羅振玉又搜集實(shí)物拓印為《殷虛書契》等，并作考釋。1903年劉鶚拓印《鐵云藏龜》。甲骨文發(fā)現(xiàn)于安陽(yáng)小屯村一帶，是商王般庚遷殷以后到紂王亡國(guó)時(shí)的遺物（公元前14世紀(jì)中期～前11世紀(jì)中期），距今已3000多年。在占卜后把占卜日期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過(guò)若干日后的吉兇應(yīng)驗(yàn)也刻上去，最詳細(xì)的一條將近100字。讓我們共同努力，使更多的人認(rèn)識(shí)這“千年神甲、文字始祖”，古漢字一種書體的名稱。紙草文字和泥板文書都已失傳，而中國(guó)的甲骨文幾經(jīng)變異，一脈相承，終于成為現(xiàn)在中國(guó)通行的文字。因此，“象形字” 是中國(guó)最早的文字，它已具有了文字的特征。這些文字是按照實(shí)物的形狀描繪出來(lái)的，所以稱為“象形字”。近年來(lái)，中國(guó)在山東莒縣陵陽(yáng)河大汶口文化晚期的一 處遺址里發(fā)現(xiàn)了一批墓葬（距今已有4500多年），出土了大量的文物。從1954年秋至1957年夏，中國(guó)考古工作者多次發(fā) 掘了半坡遺址（今西安市東郊半坡村北，發(fā)現(xiàn)了早在 6000年左右半坡人在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，創(chuàng) 造了具有文字性質(zhì)的劾劃符號(hào)和繪畫、雕塑、裝飾品 等藝術(shù)作品。文字的創(chuàng)現(xiàn)，人類便找到了開(kāi)啟自然與智慧之靈的鑰匙。她是一首流動(dòng)的哲學(xué)史詩(shī)。但是經(jīng)過(guò)使用者的加工整理，圖形或符號(hào)逐漸同語(yǔ)言中的“詞兒”對(duì)應(yīng)起來(lái)，并能夠代表語(yǔ)言用來(lái)記事和交際，這樣文字符號(hào)體系就逐漸形成了。文字符號(hào)系統(tǒng)是在原始圖畫符號(hào)、結(jié)繩、八卦、算籌、契刻等輔助記憶方式的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)許多世代的“知識(shí)分子”和“準(zhǔn)知識(shí)分子”們集體創(chuàng)造并逐步成熟起來(lái)的。但是，漢字的創(chuàng)造不是一時(shí)一地的事情，更不是一人所能夠完成。這種種傳說(shuō)都是靠不住的。有的古書說(shuō)，倉(cāng)頡創(chuàng)造出文字后，由于泄漏了天機(jī)，天落下了小米，鬼神夜夜啼哭。漢字的起源有種種傳說(shuō)，中國(guó)古書里都說(shuō)文字是倉(cāng)頡創(chuàng)造的。據(jù)史書記載，倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期的一位史官。這些符號(hào)同后來(lái)的甲骨文、金文有某些相似之處，有人認(rèn)為它們就是古代漢字的前身。1975年在西安半坡仰韶文化遺址中(距今大約有六千年)，發(fā)現(xiàn)陶器上有一些重復(fù)出現(xiàn)的有規(guī)律的簡(jiǎn)單符號(hào)。據(jù)考古資料表明，在我國(guó)原始社會(huì)晚期已有漢字的萌芽。第三篇：【漢字起源】【漢字起源】漢字是漢民族的祖先經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐而創(chuàng)造的一種文字符號(hào)系統(tǒng)，也是世界上歷史最悠久的文字體系。結(jié)論通過(guò)上述分析，在文字定義做廣義和狹義區(qū)分的同時(shí)，我覺(jué)得有必要對(duì)文字起源說(shuō)也做廣義和狹義的區(qū)分，在遠(yuǎn)古人類時(shí)代，結(jié)繩，契刻，八卦，圖畫作為符號(hào)形式，依表達(dá)者的需要來(lái)選擇，處于一個(gè)較自由選擇的階段。根據(jù)目前考古工作的進(jìn)展，我們沒(méi)有有力的證據(jù)非常肯定地說(shuō)圖畫說(shuō)就是文字的唯一起源，恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)，這是主流觀點(diǎn)，也有人持否定意見(jiàn)，認(rèn)為以指示性的圖案作敘事型的描繪的“圖畫文字”在中國(guó)尚未發(fā)現(xiàn)任何痕跡，而古埃及前王朝時(shí)代的象形字，其文字本身就是以圖畫的形式來(lái)表示的。中國(guó)的文字是方塊漢字，自然，狹義派文字學(xué)家以這定義做衡量標(biāo)準(zhǔn)，以古推今，進(jìn)行嚴(yán)格的一一對(duì)照的研究，文字和非文字的符號(hào)界限分明，結(jié)繩記事，契刻記事很容易找到不符合的條件，如不代表語(yǔ)音，只是遠(yuǎn)古人類隨意做的記號(hào)，一個(gè)個(gè)繩結(jié)并沒(méi)有同語(yǔ)言中的語(yǔ)素或詞建立起固定的聯(lián)系，認(rèn)為漢字是高級(jí)的符號(hào)體系，其復(fù)雜的構(gòu)形是不可能從簡(jiǎn)單的契刻演變而來(lái)的?！保ā丁磿?序〉正義》）這句話道出文字的性質(zhì)。也就是說(shuō)文字學(xué)家對(duì)文字定義存在廣義和狹義的區(qū)別，由此導(dǎo)致了探求文字起源時(shí)的理論基礎(chǔ)不同，驗(yàn)證的方式也不同，所以才會(huì)有各種文字起源說(shuō)。裘先生認(rèn)為這種分歧只是使用術(shù)語(yǔ)的不同，很難說(shuō)這里面有什么絕對(duì)的是非。狹義派認(rèn)為文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)。由于各種起源說(shuō)都有一定的道理，贊同一種起源說(shuō)而排斥另一種起源說(shuō)顯得太主觀化，還有學(xué)者折衷一說(shuō)，認(rèn)為結(jié)繩和象形漢字之間有個(gè)中間環(huán)節(jié)，即是以“河圖洛書”為代表的原始“數(shù)字卦”，闡述思路是結(jié)繩主要是用以記數(shù)的，實(shí)際上結(jié)繩是原始的數(shù)字形式，先民用這種原始的結(jié)繩數(shù)字進(jìn)行占卜，“河圖洛書”正是這種原始結(jié)繩數(shù)字排列而成的數(shù)字卦圖式，這些圖式可以排演出眾多的數(shù)字卦，不同的數(shù)字卦代表著不同的事物及其之間的相互聯(lián)系，可以說(shuō)數(shù)字卦粗略地具備了文字的功能，但這些數(shù)字卦所代表的內(nèi)容畢竟讓人難以把握，為了更形象準(zhǔn)確地記錄數(shù)字卦所蘊(yùn)含的內(nèi)容，掌管卜筮的巫師們才逐步地發(fā)明、創(chuàng)造了象形漢字。刻劃符號(hào)與人類思維具有直接的關(guān)系。契刻是遠(yuǎn)古人類在結(jié)繩記事的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的用于幫助記憶數(shù)字的一種方法，契字做動(dòng)詞，《釋名》說(shuō)：“契刻也，刻識(shí)其數(shù)也”，由于數(shù)目記憶的困難，所以刻木來(lái)作為一種信約，由于古代文獻(xiàn)的大量記載，如《管子?輕重甲》、《列子說(shuō)符》、《易林》、《曲禮》等，文字家們對(duì)契刻說(shuō)給予了適當(dāng)肯定，認(rèn)為契刻的“約定俗成”的性質(zhì)已經(jīng)十分接近文字，已經(jīng)帶有書寫的性質(zhì)，然而仍不承認(rèn)它是文字的起源，雖然有人推測(cè)漢字的一到八數(shù)目字來(lái)源于契刻，但不能作為有力證據(jù)。結(jié)繩的方式雖然簡(jiǎn)單，但足以表達(dá)簡(jiǎn)單的意思，例如記憶與盟約，而且在后代結(jié)繩方式亦有遺跡，如朱熹記述的苗民不知文字，仍以結(jié)繩記事，并父子相傳，林勝邦亦考證過(guò)硫球結(jié)繩法分指事會(huì)意兩類，凡物品交換，租稅賦納，用以記數(shù)者，則為指事類；結(jié)繩記事也成為后來(lái)有些漢字的取象之源，如漢字中的、等字即取象于結(jié)繩，唐蘭在《中國(guó)文字學(xué)》中認(rèn)為，在聲符文字未發(fā)生以前，圖畫文字里只有極少數(shù)的象形，此外，就完全是象意字了。首先,從工具性角度出發(fā)，刻劃，記號(hào)，圖畫等視覺(jué)符號(hào)形式的存在狀態(tài)都是以“原始人類”的需求為出發(fā)點(diǎn)，作為客體，它們之間并無(wú)高低優(yōu)劣之分，之所以使用不同的表達(dá)工具，都是滿足使用主體不同的需要，并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別；其次，從主體行為的主動(dòng)性來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)古人類之間的人際關(guān)系是很簡(jiǎn)單的，更不帶政治色彩——將主流的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于他人之上，也就是說(shuō)，選擇結(jié)繩，刻劃或圖畫是有相對(duì)自由的，雖然有些學(xué)者根據(jù)汪寧生先生的《從原始記事到文字發(fā)明》一文的調(diào)查得出了“陶器上的刻劃記號(hào)”只是一種“隨意的刻劃記號(hào)”的結(jié)論 ,認(rèn)為它們既“沒(méi)有社會(huì)性”、“本身也沒(méi)有自我說(shuō)明的作用”、“任何信息也傳達(dá)不了”，這種說(shuō)法未免太絕對(duì)化和武斷了，圖畫以其象事物的型和表意得到認(rèn)可，“事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩”的結(jié)繩記號(hào)同樣也負(fù)載著一定的信息量，遠(yuǎn)古人類用隨意的結(jié)繩動(dòng)作有意識(shí)地保存記憶，避免遺忘?！薄翱虅澫到y(tǒng)應(yīng)在圖形系統(tǒng)之前 ,“因?yàn)槿魏蚊褡宓挠啄陼r(shí)期要走上象形的道路 ,即描畫客觀形象而要能象 ,那還需要一段發(fā)展過(guò)程。在文字產(chǎn)生之前的古代社會(huì)，原始記事主要可以歸納為實(shí)物記事，符號(hào)記事和圖畫記事，三種方式各施其職，實(shí)物記事與符號(hào)記事可以說(shuō)是原始人類為幫助記憶的最初嘗試。因此，人們往往認(rèn)為圖畫是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形態(tài)。著名的人射鹿圖是個(gè)強(qiáng)