【正文】 （2）初步建立國家基本藥物制度：治藥價 虛高“頑疾” 亮點：基本藥物的“定點生產(chǎn)”改為“實行公開招標(biāo)采購”；“統(tǒng)一制定零售價”修改為“國家制定基本藥物零售指導(dǎo)價格，在指導(dǎo)價格內(nèi)由省級人民政府根據(jù)招標(biāo)情況確定本地區(qū)的統(tǒng)一采購價格”，即國家不再制定統(tǒng)一的基本藥物零售價格；在基本藥物使用上，由“全部使用”改為“全部配備和使用”，尊重醫(yī)生和患。五是主張兩岸共同繁榮與發(fā)展。三是反對“臺獨”分裂活動。參考答案：如何實現(xiàn)兩岸和平發(fā)展：一是對中華民族的認(rèn)同。四、按年限對過戶二手房征收不同額度的稅費(fèi)。二、收緊房貸。政府之所以出臺這樣的政策，不外乎是出于兩點考慮，其一：通過調(diào)低資本金來刺激房地產(chǎn)投資；其二，是欲通過大幅調(diào)低保障性住房和普通商品房的資本金比例，以期達(dá)到增加市場供應(yīng)穩(wěn)定乃至降低房價的目的。觀點自由發(fā)揮。請問一觀三制指什么？黨建專家說，這表明中共在引領(lǐng)中國發(fā)展的關(guān)鍵點上，整合力量向前進(jìn)。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，要將深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀與自身的發(fā)展聯(lián)系起來，從實際出發(fā)，堅持實事求是，全面把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實質(zhì)，增強(qiáng)貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅定性，轉(zhuǎn)變不適應(yīng)不符合科學(xué)發(fā)展觀的，把科學(xué)發(fā)展觀落實到學(xué)院的發(fā)展商，落實到自我的發(fā)展上。學(xué)習(xí)了科學(xué)發(fā)展觀，你有哪些感悟？（20分）開放題 參考答案：通過學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，我體會到科學(xué)發(fā)展觀是堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。我國目前發(fā)展中面臨的突出矛盾和問題是什么？（15`）答：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理和粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式還沒有根本改變（4`），城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不夠協(xié)調(diào)（4`），人口資源環(huán)境壓力加大（3`），就業(yè)、社會保障、教育、醫(yī)療等民生問題比較突出（4`）。要不斷地加強(qiáng)世界觀、人生觀和價值觀的教育和改造，塑造醫(yī)務(wù)工作者特有的人格魅力，以人格的力量影響和推動工作的落實。總之，我們不僅要有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，良好的工作能力，而且還要有好的創(chuàng)新能力和自律能力。要正確認(rèn)識自我，培養(yǎng)高尚的人格。我們的一言一行，不僅代表著個人，而且代表著黨的形象。要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、埋頭苦干、自覺奉獻(xiàn)的優(yōu)良作風(fēng)，堅持說實話、辦實事、鼓實勁、求實效，苦干實干，把心思用在工作和事業(yè)上。如何結(jié)合建設(shè)社會主義新的要求，順應(yīng)形勢進(jìn)行不斷總結(jié)、鞏固、升華，是值得我們認(rèn)真思考的問題。三、要提高創(chuàng)新能力，進(jìn)一步增強(qiáng)工作的實在性。能夠在復(fù)雜的人物和事件中透過現(xiàn)象看本質(zhì)，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，并根據(jù)事物的發(fā)展趨勢，預(yù)測未來可能出現(xiàn)的問題，超前采取防范措施，把工作做在前面，掌握工作的主動權(quán)。我們不管學(xué)什么，都要與推動本職工作結(jié)合起來，在實踐中善加利用。我們不僅要深入學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識，用專業(yè)知識武裝頭腦，而且還要貫徹落實到平常的工作中?？沙掷m(xù)發(fā)展的含義是什么？（10分）答：就是促進(jìn)人與自然的和諧（3`），實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)（3`），堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路（3`），保證一代接一代永續(xù)發(fā)展（1`）。由此可見，科學(xué)發(fā)展觀是與我們緊密相連的?！倍覀兇髮W(xué)生正是青年的重要組成部分，是有中國特色社會主義各項事業(yè)的生力軍和接班人，我們承擔(dān)著繼往開來、迎接挑戰(zhàn)、推動中國走向世界強(qiáng)國之林的歷史使命。中國特色社會主義理論體系包括哪些內(nèi)容？(5分)答：包括改革開放以來我們黨的所有理論創(chuàng)新成果(2`)，即鄧小平理論(1`)、“三個代表”重要思想(1`)和科學(xué)發(fā)展觀(1`)?？茖W(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵是什么？（5分）答：科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展(1`)，核心是以人為本(1`)，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)(1`)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧(1`)。（√）黨的十七大報告指出：四項基本原則是興國之本，是我們黨和國家生存發(fā)展的政治基石。（√）改善民生我們必須要優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)，建設(shè)人力資源強(qiáng)國。（）（以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國之要）黨的十七大對國際國內(nèi)形勢的總體判斷是：當(dāng)今世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，當(dāng)代中國正在發(fā)生廣泛而深刻的變革。A、傾聽民聲；問效于民；惠及于民 B、問效于民；傾聽民聲；惠及于民 C、惠及于民；問效于民；傾聽民聲 D、傾聽民聲；惠及于民；問效于民（A）是黨和國家的生命線，是實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的政治保證。A、全國防治“非典”工作會議B、中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第三次全體會議 C、中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第四次全體會議落實科學(xué)發(fā)展觀，就必須樹立正確的政績觀，我們要用全面的、實踐的、群眾的觀點看待政績，追求政績的根本出發(fā)點和歸宿是（A）。A、保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展 B、構(gòu)建社會主義和諧社會 C、大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展第二環(huán)節(jié) 搶答題一、選擇題十七大報告指出：深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，關(guān)鍵是（C）。A、改善黨的形象 B、提高黨的活力C、保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系 十堅持(C)，就是真正堅持馬克思主義。A、科教興國 B、科學(xué)發(fā)展 C、執(zhí)政興國 九(C）是發(fā)展中國特色社會主義的強(qiáng)大動力。A、科學(xué)發(fā)展 B、公平正義 C、社會和諧 八習(xí)近平同志在第一批深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動工作會議上強(qiáng)調(diào)：學(xué)習(xí)實踐活動要在解決影響和制約（A）的突出問題上下功夫、求突破、見成效。A、全面建設(shè)小康社會 B、向社會主義高級階段過渡 C、構(gòu)建和諧社會 七按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，樹立正確的政績觀，就應(yīng)該把（B）作為衡量政績的根本指標(biāo)。 六科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的（C）提出來的。 五站在新的歷史起點上加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，繼續(xù)推進(jìn)黨的建設(shè)的偉大工程，要以（C）為主線。A、和諧型 B、文明型 C、友好型科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是（D）A、發(fā)展 B、以人為本 C、全面協(xié)調(diào)可持續(xù) D、統(tǒng)籌兼顧 四在全黨開展深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動，是黨的十七大作出的戰(zhàn)略決策，是用（B）武裝 全黨的重大舉措。A、行動指南 B、重大戰(zhàn)略思想 C、重大指導(dǎo)方針 二科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是（C）A、發(fā)展 B、以人為本 C、全面協(xié)調(diào)可持續(xù) D、統(tǒng)籌兼顧（B）是推動科學(xué)發(fā)展的先導(dǎo)，（B）是實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的必由之路?！比绻阄叶急虮蛴卸Y，有“教養(yǎng)”，有“風(fēng)度”，那么，一個高度文明的社會就為期不遠(yuǎn)了?！本褪钦f如果不懂得禮，就無法立足社會。從這個意義上說，“禮”是有時代性的，我們的時代應(yīng)有時代之禮，應(yīng)有當(dāng)下社會的文明禮儀，要融匯古今中外，將我們新時期下的“禮”提升到一個新高度、新水平。比如西方的“女士優(yōu)先”之禮，就是我們的傳統(tǒng)“禮教”中所欠缺的，它閃耀著男女平等的現(xiàn)代文明之光；比如隨著國際交往的增多，西餐桌上的“禮教”，我們也需要“引進(jìn)”。因為，這樣做，不僅是合“禮”的，也是合理的，是合社會前進(jìn)之大“理”的。在這里，“禮”與“理”又是一脈相通的。一說古人以左為敬，又有人在攻擊別人時，通常用右手，所以拱手時，左手在外，以左示人，表示真誠與尊敬。中國古代有“拱手禮”，表示對長者的尊敬，一般來說，男子行拱手 禮時應(yīng)該右手握拳在內(nèi)，左手在外。這一傳統(tǒng)美德代代相傳，已成為國人的座右銘，歷史上便有“信陵君禮賢下士”、“孔融讓梨”等故事，婦孺皆知?！抖Y記》曰：“君子恭敬撙節(jié)，退讓以明禮。教養(yǎng)的結(jié)果，就集中體現(xiàn)在一個“禮”字上，中華民族素有禮儀之邦的美稱，在我國傳統(tǒng)道德中也認(rèn)為禮是人與其他動物相區(qū)別的標(biāo)志。這一切不由讓人感慨頻生。前幾年媒體上大聲疾呼人們學(xué)說“謝謝”、“對不起”，并引經(jīng)據(jù)典介紹西方如何女士優(yōu)先之類。2012年，由全國婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦等機(jī)構(gòu)制定的新“24孝”行動標(biāo)準(zhǔn)發(fā)布，與傳統(tǒng)的“24孝”相比，新“24孝”貼近現(xiàn)實，充滿著鮮活的時代元素，又不乏人文關(guān)懷與公民情懷。孝道也要給機(jī)會才能學(xué)會。孩子只有在親身實踐和體驗中才能體會到父母的辛苦，品嘗到付出的快樂，有利于培養(yǎng)孩子對家的責(zé)任感。告訴孩子，父母所做的一切都源于對他的愛，不要覺得父母的給予是理所應(yīng)當(dāng)，給予生命和養(yǎng)育就是“恩”，孩子就會有義務(wù)感和責(zé)任感。要想培養(yǎng)孩子的孝心，父母首先要以身作則，多孝敬老人，孩子耳濡目染，也會有孝心。在家庭生活中，我們常看到這樣的鏡頭：孩子吃完飯，將碗筷往桌上一扔便匆匆離席，從不幫忙收拾飯桌；孩子身體稍有不適，父母便急前忙后，而父母生病時，孩子卻抱怨爸媽不能像往常一樣照顧他……我們的孩子脾氣越來越大，只知索取，不知感恩；只享受被愛，不知要擔(dān)負(fù)責(zé)任。近年來，獨生子女的比例越來越高，但一些孩子尊重父母、關(guān)心他人的觀念卻在逐漸淡化。從此，小羊每次吃奶都是跪著，跪著吃奶是感激媽媽的哺乳之恩。還有“羊羔跪乳”的故事：在羊媽媽百般呵護(hù)下的小羊，對母親說：“媽媽，您對我這樣疼愛，我怎樣才能報答您的養(yǎng)育之恩呢？”羊媽媽說：“我什么也不要你報答，只要你有這一片孝心就心滿意足了。成語里，有“烏鴉反哺”的故事。其中，“扇枕溫衾”講的是東漢時期黃香的故事。元代學(xué)者郭居敬編錄《全相二十四孝詩選》，由歷代24個孝子從不同角度、不同環(huán)境、不同遭遇行孝的故事結(jié)集而成。西漢是中國歷史上第一個“以孝治國”的王朝，并實施了一些舉措，提倡和推行孝道。孟子提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀點。儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》集中地闡發(fā)了“孝”的思想，提出“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。意思是說：孝敬父母是人的第一美德。如果您的孩子缺乏與人交往的技能，教材上還有大作業(yè)，可以與孩子一起做一做。金無足赤，人無完人，當(dāng)別人做了對不起自己的事，如果不是原則問題，不要揪住不放，給別人改過的機(jī)會。而一個友好的微笑，更是使人如沐春風(fēng)，這樣就算孩子長相平平，才智、口才一般，也會成為一個有親和力的人、受歡迎的人。第三，教孩子學(xué)會贊美他人，微笑待人。理性地給孩子分析整個事件，幫孩子出出主意，然后讓孩子自己去處理。第二，教孩子自己解決交往中遇到的問題。第一，給孩子一個寬松的家庭空間，積極為孩子結(jié)交伙 伴創(chuàng)造條件。但是對于年幼無知的孩子來說，很難把握好尺度，因此很容易釀成惡果。家長的本意是“讓孩子學(xué)會保護(hù)自己”。很多教育孩子以牙還牙的家長本身并不粗魯，一部分還是“文化人”，可為什么還會教孩子“動粗”去解決問題呢？原因主要還是因為每個家庭都是獨生子女造成的，孩子在每一位家長的心目中都是“至高無上”的，誰也不愿意讓自己的孩子受氣。還有的家長放學(xué)接孩子時，第一句總是問：“今天有沒有人欺負(fù)你呀？”一旦孩子與小朋友之間產(chǎn)生了矛盾，家長找老師、找對方家長，不依不饒。在幼兒園里孩子不敢說，就只好經(jīng)?？拗丶腋鷭寢屨f。像有家長說的“以前我教孩子要與人為善，在幼兒園善待小朋友，與小朋友和睦相處，有好吃的、好玩的東西都要與小朋友一起分享。而時下，越來越多的家長在一點一滴地灌輸孩子以牙還牙的思想，而不是與人為善。后來它的語意有了引申和發(fā)展，指的是以善意的態(tài)度對待和幫助他人?！芭c人為善，善莫大焉”，這是曾子對人的勸慰。壞事雖小，但日積月累，就會從量變導(dǎo)致質(zhì)變，從而腐蝕一個人的靈魂；壞事雖小，但要是人人都去做的話，就會釀成社會大錯。個人犯錯誤，往往是從并不起點的小事開始的。小與大是相對的，但善與惡卻是絕對的?！拔鹨陨菩《粸椋鹨詯盒《鵀橹边@句話是三國時期劉備說的。家文化知識概要之四：尚善翻閱各種典籍，關(guān)于“善”的名言數(shù)不勝數(shù)，諸如“善人者，人亦善之”，“積善之家，必有余慶”，“善為至寶，一生用之不盡；心作良田，百世耕之有余”……而在這些名言的背后，更有無數(shù)前人的善舉善行感動著我們，激勵著我們?，F(xiàn)實中，有些人只有半瓶水的儲量，卻喜歡到處顯擺，有些人一有成績，便急于爭功邀賞，相比那些實干者，品格高下，公道自在人心。他說，言不在多，在于有無智慧，話不在漂亮，在于能否洞悉本質(zhì)?！?——習(xí)近平《擺脫貧困〃從政雜談》 典出：《墨子〃修身》釋義：聰明人心如明鏡卻不過多言語，能干實事卻不邀功爭賞，這就是他們名揚(yáng)天下的原因。人要舍惡從善，一是內(nèi)心必須有強(qiáng)大的信念做“防護(hù)堤”，二是必須有良師益友互為提點。行動上的惰性如好逸惡勞、“拖延癥”等等，如果能有嚴(yán)格的紀(jì)律約束，總能大體上克服?！薄?xí)近平在2013年5月4日同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話典出：《國語〃周語下》釋義：順從良善如登山一樣艱難，屈從邪惡如山崩一般迅速?，F(xiàn)實中，我們碰到不少人，好為浮言高論，卻不能取信于人，不能落到實處，這些漂亮話越多，越是透支信任。言語能傳達(dá)信息，我們也在不斷交流中了解彼此，表達(dá)信任?！靶拧弊钟扇撕脱越M成。如果不能言語，何以稱為人？言語之所以有意義，是因為能表達(dá)承諾。“人之所以為人者，言也，人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也?！澳姾蹼[，莫顯乎微，故君子慎其獨也。目的是“時時自我反省體察，防止價值觀扭曲，始終堅守道德陣地”，真正做到內(nèi)化于心、外化于行。”2014年“兩會”期間，總書記提出“三嚴(yán)三實”，第一條，就是“嚴(yán)以修身”。很多知識的基礎(chǔ)是那時候打下來的。鋤地到田頭，開始休息一會兒時，我就拿出新華字典記一個字的多種含義，一點一滴積累。“一物不知，深以為恥，便求知若渴?！叭琛奔磹u辱，是社會對某種行為的貶抑，是人的自我價值感或自尊受到損害時產(chǎn)生的恥辱感。榮辱是榮譽(yù)和恥辱的合稱。時移世易，但古人的箴言未嘗不是今人修身進(jìn)德的一種有益鏡鑒。知恥，是道德的自覺?！皭u存則心存，恥忘則心忘”，這句話，是南宋教育家陸九淵所說。修身不是一蹴而就的事，并不是看了些圣賢書就成為圣人。“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心”，這副由明朝政治家顧憲成撰寫的名聯(lián)，在中國可謂家喻戶曉，勸勉天下讀書人，也曾激勵過許多愛國 志士為理想而奮斗。傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀文化典籍蘊(yùn)含著做人做事和治國理政的大道理。讀“五經(jīng)”，《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱“詩、書、禮、易、春秋”。具體行為表現(xiàn)在日常生活中，就是擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮。尚善明禮”家文化知識概要家文化知識概要之三： 修身“修身、齊家、治國、平天下”是幾千年來無數(shù)知識分子的最高理想，這句話出自《大學(xué)》。（三）、威信是在干事中建立起來的，不