【正文】 。如此，才能啟道德之心，重振尚德之邦，展華夏雄。不僅是個(gè)人，社會(huì)中也需要為政以德，政者正也，茍日新日日新又日新，革故鼎新，自強(qiáng)不息。讀懂了厚德載物，正如梁?jiǎn)⒊裕骸熬咏游?，度量寬厚，猶大地之博，無(wú)所不載。品讀經(jīng)典，我讀懂了自強(qiáng)不息，正如梁?jiǎn)⒊裕骸熬幼詣?lì)猶天之運(yùn)行不息，不得有一暴十寒之弊，學(xué)者立志尤須堅(jiān)忍強(qiáng)毅，見義勇為，不避艱險(xiǎn)。為國(guó)者，更應(yīng)該大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)，規(guī)范法律法規(guī)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德?！鄙鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng)，不應(yīng)該忘記我們身體里應(yīng)該流淌著道德的血液?，F(xiàn)代的物質(zhì)文明，呼喚著道德精神的指引。下德不失德，是以無(wú)德。還有像廣場(chǎng)舞的音樂(lè)聲變成了擾民聲，共享單車亂象跌出，更有為制止“中國(guó)式過(guò)馬路”而在街道安裝了智能過(guò)街的交通閘門，看到這里，我認(rèn)為這些道德陋習(xí)應(yīng)從思想意識(shí)上糾正，而不是靠不必要的科技產(chǎn)物來(lái)進(jìn)行約束。如今，道德失范現(xiàn)象層出不窮。道德之心，使中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古德之心，泱泱中華之傳統(tǒng)。所以說(shuō)，君子不僅要努力刻苦，還需順應(yīng)天道，才能使之自強(qiáng)不息。《逍遙傳》中也提到：“若夫乘天地之正，而御六氣之辨”，人生于天地間，應(yīng)順天而行，遵循事物的正確規(guī)律和方法，而不是只讓君子埋頭苦干，不松干勁。經(jīng)過(guò)一番思考，不禁發(fā)問(wèn)：君子是不是只需不斷努力就能成功？我以為不一定。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”甚為經(jīng)典，是中華民族精神的內(nèi)涵所在，因此，引起了我深刻的思考和感悟。在休閑的時(shí)候，拿起《周易》，細(xì)細(xì)品讀，相信你會(huì)有所收獲！篇三：《周易》讀后感當(dāng)電子書取代了紙質(zhì)書籍，當(dāng)淺閱讀充斥社會(huì)，不禁感嘆：經(jīng)典，你在何方？其實(shí)，經(jīng)典常在，只是知音覓矣。我看《周易》，也只能看懂其中很小的一部分，還有很多知識(shí)，哲學(xué)道理潛在書中?！吨芤住分械恼軐W(xué)道理還有很多，例如“陰極必反，陽(yáng)極必至”說(shuō)的是凡事不要太過(guò)，必須有分寸；“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”則告訴我們，既要注意天時(shí)，把握自然變化，更要注意人和，處理好人際關(guān)系，這是取得成功的極為重要的一步。多少年來(lái)，這些話一直支持和鼓勵(lì)許多人為成功而努力。當(dāng)積極選擇之意，當(dāng)退則退，當(dāng)躍則躍，可上可下，躍就躍進(jìn)九五之位，退則退往群眾之淵，才能夠沒(méi)有錯(cuò)。大概的意思是：君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒(méi)有任何東西不能承載。飛龍?jiān)谔?，大人造也。終日乾乾，反復(fù)道也。潛龍勿用，陽(yáng)在下也。在我看來(lái)，這其中不免包含著一些不科學(xué)的理論，但是在文化方面，還有在講述人與自然，人應(yīng)該怎么才能成功的方面，我覺得有它精妙之處。不過(guò)，雖然是關(guān)于算卦的書，不過(guò)我還是懷著濃厚的興趣讀下去，因?yàn)槲业弥疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書不會(huì)那么簡(jiǎn)單，應(yīng)該是一本充滿哲學(xué)的書。簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，就是類似于看風(fēng)水，算命的書。漸漸長(zhǎng)大，還是沒(méi)有拜讀這本書，我心中有小小的疑問(wèn)：這本書不是很有名嗎？怎么都沒(méi)有怎么看到同學(xué)看呢？大學(xué)后，專業(yè)的原因我正式有機(jī)會(huì)閱讀了這本書，而且知道《易經(jīng)》也叫《周易》。正是過(guò)年，淘氣的表弟不知道從哪里翻出來(lái)了一本發(fā)黃而且還沒(méi)有封面的書，結(jié)果外公很寶貝地拿過(guò)這本書，不讓表弟玩。更何況易經(jīng)還要人更三圣，世立三古呢，眼下自己的感悟又能算什么呢？無(wú)非獻(xiàn)丑罷了。從中可以看出周易是多么的廣大以及它深怕的哲學(xué)思想。剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸?。易傳里有張三才圖，上陽(yáng)為天，下陰為地，人在天與地陰與陽(yáng)之間，圖像邊框是圓的，所以又稱為天人合一，意為人與宇宙互為協(xié)調(diào)。何為道？道就是自然規(guī)律，萬(wàn)物都是在自然規(guī)律中生長(zhǎng)成熟，而易經(jīng)就是根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng)，所以現(xiàn)在我們心中的善與惡，美與丑，只有在用自然去比較是最合適的。萬(wàn)物既是對(duì)立又是統(tǒng)一，互生互換。所謂陰陽(yáng)就是相對(duì)的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽(yáng)。算出來(lái)的是上天給你的參考工具，用不用都是可以的，根據(jù)自己的切身環(huán)境去使用罷了。算的命有事都是：真作假時(shí)假作真。但對(duì)于這本集中代表我國(guó)古代的哲學(xué)思想的書，我們還存在著太多的疑問(wèn)，若沒(méi)有曾老師的指導(dǎo)，我也許無(wú)法體，也無(wú)所用了。朱熹說(shuō)過(guò)：不知易，無(wú)以習(xí)。內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。更何況易經(jīng)還要人更三圣，世立三古呢，眼下自己的感悟又能算什么呢？無(wú)非獻(xiàn)丑罷了。從中可以看出周易是多么的廣大以及它深怕的哲學(xué)思想。剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸?。易傳里有張三才圖，上陽(yáng)為天，下陰為地，人在天與地陰與陽(yáng)之間，圖像邊框是圓的，所以又稱為天人合一，意為人與宇宙互為協(xié)調(diào)。何為道？道就是自然規(guī)律，萬(wàn)物都是在自然規(guī)律中生長(zhǎng)成熟，而易經(jīng)就是根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng)，所以現(xiàn)在我們心中的善與惡，美與丑，只有在用自然去比較是最合適的。萬(wàn)物既是對(duì)立又是統(tǒng)一，互生互換。所謂陰陽(yáng)就是相對(duì)的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽(yáng)。算出來(lái)的是上天給你的參考工具，用不用都是可以的，根據(jù)自己的切身環(huán)境去使用罷了。算的命有事都是：真作假時(shí)假作真。但對(duì)于這本集中代表我國(guó)古代的哲學(xué)思想的書，我們還存在著太多的疑問(wèn)，若沒(méi)有曾老師的指導(dǎo)，我也許無(wú)法體，也無(wú)所用了。朱熹說(shuō)過(guò)：不知易，無(wú)以習(xí)。應(yīng)該負(fù)起《易經(jīng)》的使命，除去浮燥和淺薄，方能避免文化頹勢(shì)。我們作為祖宗文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，不能沉浸在前人的成就中，更不能無(wú)中生有，夸夸其談。對(duì)于《周易》，我沒(méi)有深入的研究，但是我知道它是我們文化的瑰寶?！啊吨芤住反钆_(tái)，鈔票唱戲”的專談?lì)A(yù)測(cè)、風(fēng)水、占卜、醫(yī)法的“運(yùn)用型”圖書紛紛問(wèn)世（這其中包括大量的非法出版物），城鄉(xiāng)各地與網(wǎng)上的指引百業(yè)、點(diǎn)撥萬(wàn)家的“易學(xué)大師”與“易學(xué)文化公司”層出不窮?，F(xiàn)在有一種觀念，認(rèn)為這素有“眾經(jīng)之首”和“大道之源”的《易經(jīng)》好像是萬(wàn)能的，什么問(wèn)題都能解決，很多人甚至藉著它的幌子以達(dá)到各種私人目的。毋庸置疑，《周易》是老祖宗的智慧結(jié)晶?！吨芤住凡皇且粋€(gè)人的作品，而是集體智慧。也就是說(shuō)，《周易》是伏羲氏、周文王、周公、孔子等古代大思想家對(duì)天、地、人的認(rèn)識(shí)和人如何順應(yīng)事理法則的經(jīng)典。它經(jīng)過(guò)幾千年文化的洗禮，至今讓人津津樂(lè)道，必然有其高明之處。毫無(wú)疑問(wèn)，《周易》是一部高深的哲學(xué)著作。而正是這些高度抽象的文字卻能定吉兇，測(cè)前景。有人認(rèn)為《周易》很神秘，不僅因?yàn)樗苡脕?lái)預(yù)測(cè)個(gè)人前景吉兇，還因?yàn)樗膬?nèi)容是極其簡(jiǎn)單的“─”和“－－”型符號(hào)的排列組合，雖然單調(diào)，但高度抽象。周易的讀后感范文三我想沒(méi)有一個(gè)中國(guó)人不知道“四書五經(jīng)”，而《周易》就是其中之一。如何度過(guò)這個(gè)階段，真是我們要去探索、思考的。同時(shí)物極必反，凡是都有個(gè)度，我們自己要掌握好這個(gè)度。繼承中華民族傳統(tǒng)美德，把沉淀已久的中華文化發(fā)揚(yáng)光大。只要我們朝著目標(biāo)不斷努力，自強(qiáng)不息，終會(huì)有所得也！特別是作為大學(xué)生的我們，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)注國(guó)家時(shí)事新聞，引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的潮流。自古以來(lái)，都是危機(jī)與機(jī)會(huì)并存，福禍相依，萬(wàn)物都在不斷變化之中，只要我們能夠把握分寸，做到勤奮謙卑，順勢(shì)而為，很多時(shí)候還是可以化禍為福的，從容地在危機(jī)中捕捉到稍息即縱的發(fā)展機(jī)會(huì)。也是一個(gè)人心智成熟的過(guò)程，對(duì)我們大學(xué)生，有一種很好的教育啟示作用。這是《周易》作者從其對(duì)生活的深刻體察中所總結(jié)出來(lái)的處理人事關(guān)系的三個(gè)基本法則，也是我們需要學(xué)習(xí)和去實(shí)踐的人生哲學(xué)。“中”是講個(gè)體所處的位置，“和”則是講個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體的關(guān)系?！昂汀迸c“中”常常聯(lián)系在一起，號(hào)稱“中和”?！吨芤住吠瞥绲奶幨赖谌▽毷恰昂汀?。這個(gè)世界的維系并不完全靠金錢、權(quán)勢(shì)，也要靠人與人之間的理解、同情、信賴和相互幫助?！爸小保涸谶@里表示出自內(nèi)心的意思?！吨芤住吠瞥绲奶幨婪▽毜诙?dāng)是“中孚”?！比瞬焕??！笆卣边@是《周易》推崇的為人處世的第一法寶。對(duì)中國(guó)古代樸素的辯證唯物主義思想的形成，發(fā)展起過(guò)重要的作用。第三時(shí)期是宋代，宋代是中國(guó)人理論思維最深刻的時(shí)代，這時(shí)的