7肇慶鼎湖山景區(qū)地理環(huán)境的研究及開發(fā)[優(yōu)秀范文五篇](參考版)
2024-09-26 21:54本頁面
【正文】 借鑒國內(nèi)外國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)保護(hù)與開發(fā)的成功案例，探討適合鼎湖山景區(qū)自身的方法和策略，開辟 “ 保護(hù)與開發(fā) ” 雙贏之路。 總而言之，對(duì)于鼎湖山自然保護(hù)區(qū)的開發(fā)應(yīng)該嚴(yán)格控制旅游人數(shù)，堅(jiān)持小規(guī)模、精品化和控制式發(fā)展的道路，拒絕大眾游客，絕對(duì)不能從經(jīng)濟(jì)利益的角度出發(fā)而滿足市場(chǎng)需要。 （ 2）小眾的生態(tài)旅游模式 鼎湖山自然保護(hù)區(qū)的旅游開發(fā)應(yīng)該有別于其他的風(fēng)景名勝區(qū)，明確目標(biāo)市場(chǎng)定位，主要以中外學(xué)者、學(xué)生、驢友、國際生態(tài)學(xué)者、會(huì)議旅游者這幾類目標(biāo)市場(chǎng)為主，保護(hù)區(qū)提供的專業(yè)性、知識(shí)性極強(qiáng)的旅游產(chǎn)品如講座、科考、專業(yè)解說等也正是適應(yīng)了這一類消費(fèi)者的需 第 11 頁 共 12 頁 共 7頁第 6頁華南 師范大學(xué)南海學(xué)院旅游管理中國旅游地理論文 求。 其次，制定并完善了《森林防火撲救預(yù)案》，建立了護(hù)林防火指揮部、 專職消防隊(duì)、巡山隊(duì)等，實(shí)現(xiàn)景區(qū)無森林火災(zāi)。在做法上可以借鑒四川九寨溝的保護(hù)措施。 （二）鼎湖山繼續(xù)開發(fā)的方向（ 1）保護(hù)至上的旅游定位 第 10 頁 共 12 頁 鼎湖山這個(gè)天然的寶庫就像大自然的饋贈(zèng)一樣，然而隨著旅游經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，大部分的 自然保護(hù)區(qū)都受到了不同程度的影響，假若在旅游開發(fā)中，不注重對(duì)鼎湖山自然保護(hù)區(qū)的保護(hù)，其自然環(huán)境就會(huì)逐漸遭到破壞，給景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展帶來重大的影響。旅游開發(fā)堅(jiān)持資源特色與市場(chǎng)需求相結(jié)合，以生態(tài)環(huán)境保護(hù)為前提，以發(fā)展生態(tài)旅游為核心，突出教育功能和保健功能，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。鼎湖山景區(qū)旅游商品極具特色，既增加了旅游收入，又在一定程度上體現(xiàn)了地方性、紀(jì)念性、實(shí)用性，但藝術(shù)性方面仍可加強(qiáng)。它是旅游產(chǎn)品綠色開發(fā)成功案例，利用原有的旅游資源，賦予不同的心理感受，既有利于健康，又有利于喚起人們的環(huán)境意識(shí)。 共 7頁第 5頁華南師范大學(xué)南海學(xué)院旅游管理中國旅游地理 第 9 頁 共 12 頁 論文 （ 2）宗教與觀光相結(jié)合的路線 較為成熟的游覽線路是鼎湖山牌坊入口到寶鼎園，主要景點(diǎn)有天溪谷、慶云寺、森林氧吧、寶鼎 園等，發(fā)展森林觀光旅游，宗教旅游活動(dòng)。大部分的森林物種資源保護(hù)的比較完整。在進(jìn)一步促進(jìn)發(fā)展旅游業(yè)之時(shí)，仍需加大對(duì)旅游景區(qū)地理環(huán)境的研究，制定科學(xué)的方法，在保護(hù)的基礎(chǔ)之上，不斷開拓景區(qū)發(fā) 展的新理念、新思路。山南麓有慶云寺，西南隅有白云寺，山腰建有日僧榮睿大師紀(jì)念碑。原來山頂有湖，本名頂湖山。根據(jù)《鼎湖山志》的記載，智常為唐初禪師，是禪宗南宗創(chuàng)始人六祖惠能之高足，得法后來到鼎湖山興建白云寺，鼎湖山佛教于當(dāng)時(shí)興起。據(jù)工作人員介紹說： “ 地上平臺(tái)為初唐智常禪師坐禪、圓寂的地方，叫作涅磐臺(tái)。 從老鼎入口沿著彎彎曲曲的山路直走約兩 個(gè)小時(shí)，來到老龍?zhí)短?，再從左邊灰青色的石頭路，沿著陡峭的石壁一直往上走了約 100 米，可見一座平臺(tái)正對(duì)的石壁上刻著 “ 正法眼藏，涅磐妙心 ” 八個(gè)大字，筆法雄勁，字跡清晰。明崇禎年間，即公元 1633
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