4看花木蘭有感(參考版)
2024-09-11 15:47本頁面
【正文】 。 同樣的故事卻塑造了兩個不同的人物形象，產(chǎn)生了人物的變異很明顯的是他們都容入了自己文化的元素，如中國文化的家庭本位，孝道精神，愛國精神，美國文化元素中的人人本位，個人奮斗 的元素，給我們展現(xiàn)了不一樣的花木。 當然還有女性的地位，中國雖然是男權(quán)主義歷史悠久，然而在北魏時期女子的權(quán)利并沒有所謂的三從四德那樣，北魏又是少數(shù)民族對女子的要求自然更低，雖然北魏孝文帝進行了漢化改革，但是像花木蘭這種可以騎馬打仗的女子并不少見，而電影《花木蘭》開頭也過于強調(diào)女子的尊卑觀念。同行十二年，不知木蘭是女郎。顯示出了花木蘭真正的功績。就顯示出戰(zhàn)事的艱難，而：歸來見天子，天子坐明堂。這些英姿颯爽的行為于一個芊芊貼花黃的女子為一體，讓人不得不稱奇，而她的孝道也令人不得不敬佩。而作戰(zhàn)時：萬里赴戎機，關(guān)山度若飛。脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。而迪士尼《花木蘭》電影中的花木蘭雖然也是決定男扮女裝，代父從軍，可是她的出發(fā)點相對就復雜得多首先是她的性格，有點男孩子的秉性，導致不符合古代人們對女子的要求以致婚姻的失敗丟了父親的顏面以此來看她的從軍是為了證明自己，是為了挽回家里的面子，再是為了父親，而電影中他的父親是反對她代父從軍的。 首先在叛逆性上， 在《木蘭辭》中花木蘭雖然突破常規(guī)思維，決定男扮女裝，代父從軍雖然突破了一個女孩的常規(guī)思維，而《木蘭辭》中花木蘭的出發(fā)點是孝，文中就有說 “ 阿爺無大兒，木蘭無長兄。我們?nèi)耘f需要積極向上的女性主義，優(yōu)化社會男女結(jié)構(gòu)。在漫長的歷史中，女性主義一直在追求打破這種男權(quán)文化沾沾自喜的確定性，確立兩性平等的信念，根除社會改造中的性別歧視。 在埃斯庫羅斯的《俄瑞斯忒亞》中，雅典娜把勝利判給了代表男人論點的阿波羅，其原因是母親不是孩子的起源。她又犯了什么錯呢。那是她應(yīng)得的，她自己完全知道這一點。瑪麗在整部小說中，都處在一個被動的位置，承受婚姻的痛苦，強迫自己與不愛的人在一起，又 第 8 頁 共 11 頁 與黑人奴隸無果的越軌關(guān)系，她在一種危險的、預示著毀滅的道路上尋求快樂。因為迪克始終不是她所想的男人，使得瑪麗對迪克性生活和精神上的冷淡，但是仍然在無意識地屈服于這個 “ 比自己強壯的男人 ” 。引用弗洛伊德關(guān)于女性自虐癥的觀點，這種觀點長期以來被女權(quán)主義者們批評，不過在萊辛的小說里有所體現(xiàn)。反觀女權(quán)主義者多麗絲 花木蘭是成功的，只是活在一個不成功的時代中。在動畫片中，如果說沒有木蘭的話，李翔會死、皇帝也會被殺，國破家亡隨之而來?；咎m所處的中國封建社會，社會默認的規(guī)則就是男主外女主內(nèi)，女子無才便是德，婦女社會地位低下自然不用說了。 在 “ 身份批評 ” 階段，許多女性主義者對以往不證自明的“ 女性身份 ” 展開反思。女權(quán)主義者從性別差異的角度將女性作品與男性作品分離開來加以系統(tǒng)的評說，旨
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