夏、商、周旅游史匯總(參考版)
2025-02-20 00:20本頁(yè)面
【正文】 而不同于后來(lái)由公差押解至限定的邊遠(yuǎn)、荒涼之地，并限制行動(dòng)自由處罰的“流放”、“充軍”或“發(fā)配”。它是由政治懲罰而形成的一種被迫的、壓抑的，但又是自由的、高潔的旅游生活。 騷人行 ? 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)旅游史上除游學(xué)和游說(shuō)之旅外，還有三閭大夫屈原開(kāi)始的羈旅之游。戰(zhàn)國(guó)四公子，前三人均出身王室，惟春申君以庶民身份榮登相位，受封為君，可以說(shuō)也是以布衣取卿相的典型的游說(shuō)代表。春申君黃歇，“游學(xué)博聞”，“客三千余人”（ 《 史記 信陵君魏無(wú)忌禮賢下士，“士以此方數(shù)千里爭(zhēng)往歸之，致食客三千人”（ 《 史記 孟嘗君田文，“舍業(yè)厚遇之，以故傾天下之士。平原君趙勝在諸子中最賢，喜賓客，賓客蓋至者數(shù)千人，能“貴士而賤妾”，“斬笑躄者美人頭”（ 《 史記 ? 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的游說(shuō)之士，主要集中于四大公子趙之平原君、齊之孟嘗君、魏之信陵君、楚之春申君的門(mén)下。他們朝秦暮楚，遍游列國(guó)，標(biāo)榜自己的學(xué)說(shuō)和主張，企圖通過(guò)論辯之術(shù)，獲得諸侯、私家的賞識(shí)，從而達(dá)到以布衣取卿相的功利目的。 ? 游說(shuō)之旅興起的主觀條件：掌握文化知識(shí)的士，普遍奉行“學(xué)而優(yōu)則仕”的原則。私家在政治上有了獨(dú)立的行政機(jī)構(gòu)和私屬官吏 ——“家臣”、“家宰”；在軍事上擁有自己的軍隊(duì) ——甲士和徒兵。與此同時(shí)，社會(huì)處于“高岸為谷，深谷為陵”般的動(dòng)蕩局面，公室與私家的斗爭(zhēng)又異常激烈。 亞圣 —孟子 游說(shuō)之旅 ? 游說(shuō)之旅興起的客觀條件： 在“禮崩樂(lè)壞”，周天子權(quán)威失墜的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯之間刀兵相見(jiàn)，競(jìng)相爭(zhēng)霸，企圖統(tǒng)一天下。 ? 稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的場(chǎng)所，它既是春秋以來(lái)私學(xué)空前發(fā)展的標(biāo)志，又是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建官學(xué)的萌芽，它是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)創(chuàng)立的唯一官辦高等學(xué)府。只有那些具有高尚情操、強(qiáng)烈求知欲望與文化修養(yǎng)的游子，才能在雖無(wú)“王命急宣”，卻有遠(yuǎn)大抱負(fù)和目標(biāo)的召喚下，在旅程中去審視、尋覓大好河山中蘊(yùn)藏的自然美和高尚品格，追尋歷史內(nèi)涵，探索人生的哲理。三是游學(xué)之旅突破了游不及庶人、樂(lè)僅限于大夫的局面，提高了旅游的文化層次和審美意識(shí)。公西華游學(xué)經(jīng)常是“乘肥馬，衣輕裘”?？鬃佑螌W(xué)老子，所乘坐的瘦馬舊車(chē)還是向魯昭公討來(lái)的。 ? 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的游學(xué)者大多出身寒門(mén)，沒(méi)有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，游學(xué)生活清苦。 ? 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在士人的崛起、諸侯爭(zhēng)霸、列國(guó)征戰(zhàn)與諸子百家爭(zhēng)鳴的形勢(shì)下而崛起的游學(xué)之旅，打上了時(shí)代的烙印，形成了自的特色：一是游學(xué)階層復(fù)雜、人數(shù)眾多、地域廣闊、形式多樣。禮、樂(lè)等六藝本身就是美與德的欣賞，相傳《 詩(shī)經(jīng) 》 的“三百五篇孔子皆弦歌之”。例如，孔子在從曹?chē)?guó)到宋國(guó)的路途中，在大樹(shù)下演習(xí)禮儀；到衛(wèi)國(guó)見(jiàn)衛(wèi)國(guó)人口稠密而以反問(wèn)的形式啟發(fā)冉有的教學(xué)形式。 游學(xué)之旅 ? 游學(xué)之旅的骨干正是那些在新的歷史時(shí)期崛起的士人。衛(wèi)侯之女許穆夫人，奔走于各國(guó)之間。政治型朝聘活動(dòng)往往事關(guān)國(guó)家存亡，時(shí)間緊迫。鄭國(guó)雖小，屬守禮儀，行不偏斜，言無(wú)冒犯而無(wú)大國(guó)征討。 ? 每逢舉行朝見(jiàn)禮時(shí)，諸侯們都要組成朝見(jiàn)行旅隊(duì)伍，攜帶玉帛、獸皮、珍玩和奇特產(chǎn)品作為貢品，并按時(shí)抵達(dá)周天子或霸主都城，不按時(shí)朝見(jiàn)者為大不敬，將遭到天子或霸主派兵討伐。朝見(jiàn)禮是指諸侯按“千里之內(nèi)歲一見(jiàn)；千里之外，千五百里之內(nèi)，二歲一見(jiàn)；千五百里之外，二千里之內(nèi)，三歲一見(jiàn)；二千里之外，二千五百里之內(nèi)，四歲一見(jiàn)”的規(guī)定朝見(jiàn)周天子（ 《 大戴禮記記 》 ）。 ? 賓禮主要有朝見(jiàn)禮、聘問(wèn)禮、會(huì)盟禮。吉禮為尊祖敬宗祭祀之禮儀；兇札是喪葬、天災(zāi)人禍的哀悼之禮；軍禮是用兵出征舉行的禮儀；賓禮是外交朝聘、會(huì)盟之禮儀；嘉禮為舉行結(jié)婚、上冠、饗宴、立儲(chǔ)、賓射時(shí)的禮儀。因此，歸寧是政治聯(lián)姻的延續(xù)，它有去有返，定時(shí)定點(diǎn)，車(chē)馬相隨，構(gòu)成了長(zhǎng)途旅游的形式與內(nèi)容，開(kāi)旅游探親訪(fǎng)友活動(dòng)之先河。歸寧制度相當(dāng)于今天的探親制度，但那時(shí)的歸寧是一種受限制不自由的探親制度。一般來(lái)說(shuō)，春秋以前用“歸”，其后用“嫁”。古時(shí)候女子出嫁曰“歸”，回娘家探望
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