江西省九江市20xx-20xx學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題word版(參考版)
2024-11-16 14:37本頁(yè)面
【正文】 (3分 ) 。 (6分，每點(diǎn) 2分，答對(duì)三點(diǎn)得 6分 )) （ 2）舉措：發(fā)行紙幣，進(jìn)行幣制改革。 (2分 ) 27. （ 1）流入原因：新航路開(kāi)辟，西方國(guó)家用對(duì)美洲早期殖民擴(kuò)張來(lái)的白銀購(gòu)買(mǎi)中國(guó)的茶葉、瓷器、絲綢等產(chǎn)品；中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)對(duì)外部貨物的需求量少； 19 世紀(jì)初的中國(guó)處于貿(mào)易的順差地位。 (2分 ) 依據(jù)：“天人合一”學(xué)說(shuō) (2 分 ) （ 3）思想：繼承孟子的“性善論”，認(rèn)為人人在本質(zhì)上皆有圣人之心的道德品格。荀子主張：以“仁義”和“王道”施政，以德服人，德主刑 輔；以禮樂(lè)規(guī)范人的行為。 (2分 )。 (4分。 (4 分 ) 儒家學(xué)“捧上獨(dú)尊地位”的措施：漢武帝起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政，儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)， 儒學(xué)大興；漢武帝時(shí)儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)，興辦太學(xué)和地方學(xué)校，教育為儒家壟斷，儒學(xué)在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊地位。 (10分 ) （ 2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出針對(duì)近代的兩次白銀外流中國(guó)政府 采取的相同舉措并分析其產(chǎn)生的不同后果。法幣改革取得了極其顯著的成效。在此背景下，南京政府開(kāi)始 實(shí)行法幣改革， 1935年 11月 4日，國(guó)民政府規(guī)定以中央銀行、中國(guó)銀行、交通銀行三家銀行 (后增加中國(guó)農(nóng)民銀行 )發(fā)行的鈔票為法幣，禁止白銀流通，發(fā)行國(guó)家信用法定貨幣，取代銀本位的銀國(guó)；法幣改為與英鎊及美元掛鉤。因而，自同治帝以后的四十年間，清政府一直未再發(fā)行紙幣，直至清末。第一次發(fā)生在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，咸豐帝被被迫推行用發(fā)行紙幣的方法應(yīng)對(duì)危機(jī)。??從 1493 年到 1800 年，全世界約 85％的白銀都產(chǎn)自美洲，那么世界白銀產(chǎn)量的 43％至 57％可能最終都流入了中國(guó)。董仲舒這一思想的理論依據(jù)是什么？ (4 分 ) （ 3）結(jié)合材料一、二、三和所學(xué)知識(shí)，王陽(yáng)明對(duì)人性的看法繼承了誰(shuí)的思想？王陽(yáng)明“克其私、去其蔽”的途徑有哪些？ (4分 ) 27. 閱讀材料，回答問(wèn)題。 (2分 ) 孟子和荀子基于他們的人性觀提出了怎樣的政治主張。圣人憂(yōu)之，是以推其天地萬(wàn)物一體之仁，以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以復(fù)其心體之同然 。他把人性分為上、中、下三 等，即“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”，“圣人之性”者與“斗筲之性”者，一為天生的善，一為天生的惡，無(wú)可改變，惟“中民之性”者可經(jīng)教化而為善。天有陰有陽(yáng)，人與天副，故人亦有性有情，性乃天之陽(yáng)氣，表現(xiàn)為仁，情乃天之陰氣，表現(xiàn)為貪。生而有好利焉、生而有疾惡焉、生而有耳目之欲，有好色焉。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。??凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而 充之矣。辭讓之心，禮之端也。??惻隱之心，仁之端也。 (8分 ) 26. 閱讀材料，回答問(wèn)題。闡述“到新社會(huì)秩序鞏固后”儒家學(xué)說(shuō)是怎樣被“捧上獨(dú)尊地位”的？ (8分 ) （ 2）根據(jù)材料二，概括理學(xué)思想的進(jìn)步之處。在中西方文化的交融影響下，李贄的思 想更具反叛精神，富有戰(zhàn)斗性。李贄在這樣一種生存環(huán)境下，他的思想也有了初步的“民主意識(shí)”，從而為他的“民本意識(shí)”突破儒家“民本思想”提供了社會(huì)基礎(chǔ)。 —— 洪映 萱《另一種聲音 —— 對(duì)朱熹 “ 存天理，滅人欲 ” 等理學(xué)觀念的反思》 材料三：在物質(zhì)生活富足的前提下，那些經(jīng)濟(jì)上有實(shí)力的商家要求政治上的地位，于是出現(xiàn)了精神上的反叛。應(yīng)該根據(jù)《大學(xué)》之教，以正心誠(chéng)意作為治國(guó)平天下的根本。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。天理是公道和良知。 —— 張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》 材料二：朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥，生活奢侈無(wú)度。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化。（ 20 分） 材料一：守舊而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這組數(shù)據(jù)說(shuō)明 A．生產(chǎn)力的提高促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生活結(jié)構(gòu)的變化 B．科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方面起著越來(lái)越重要的作用 C．美國(guó)將更多的第一、二產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到勞動(dòng)密集型國(guó)
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