古代愛(ài)情作品鑒賞(三)(參考版)
2024-08-27 01:51本頁(yè)面
【正文】 詩(shī)人們常常借助這一意象來(lái)表達(dá)人生如夢(mèng)、故國(guó)與親友之思以及恬淡閑適之情。也就是說(shuō)人不可能確切地區(qū)分真實(shí)和虛幻?！? ? 其大意就是莊子一天做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，夢(mèng)醒之后發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是他不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢？在這里，莊子提出一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題 —— 人如何認(rèn)識(shí)真實(shí)。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。 ? 化 蝶 莊周夢(mèng)蝶 ? 《 莊子 ?齊物論 》 ：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也?！盎钡慕Y(jié)局，正是日益厚積的沖擊封建禮教的強(qiáng)烈社會(huì)心理的生動(dòng)反映。 ? 梁?；橐霰粴埧嵩崴途哂袕?qiáng)烈的悲劇意義，它的“化蝶”結(jié)尾更富有積極意義。第三個(gè)階段，在師母說(shuō)出祝英臺(tái)女扮男裝的實(shí)情后，梁山伯預(yù)設(shè)中的九妹換成了祝英臺(tái)，心理空間的融合重新執(zhí)行，新預(yù)設(shè)再度向上漂流，對(duì)于言談中所形成的比喻意義，亦于此時(shí)重新詮釋為另一個(gè)比喻意義，這部分可以在回十八「訪英臺(tái)」中得到印證。第二個(gè)階段，當(dāng)祝英臺(tái)提到家中有九妹想介紹給梁山伯時(shí) , 梁山伯的預(yù)設(shè)空間中的梁祝，變成了梁山伯和九妹，形成「男 — 女」的關(guān)系，梁山伯的心理空間融合，在此時(shí)進(jìn)行第三個(gè)過(guò)程?！噶荷讲c祝英臺(tái)」的「十八相送」故事中的隱喻可分為三個(gè)階段。 這十八里路上，滿(mǎn)是浪漫和美好。從紅羅山書(shū)院到祝英臺(tái)家，正好十八里路，到梁山伯家，也大約是十八里。鎮(zhèn)江各個(gè)劇場(chǎng)、書(shū)場(chǎng) (在農(nóng)村搭臺(tái)演出 )都輪番演出有關(guān) 《 白蛇傳 》 的戲曲、曲藝，民間戲曲 《 上金山 》 、清曲 《 水漫金山 》 等就是代表作；在老百姓家里，每到端午節(jié)，家家戶(hù)戶(hù)喝“雄黃酒”，演述與 《 白蛇傳傳說(shuō) 》 有關(guān)的故事等；每家中藥店門(mén)口均發(fā)放中草藥熬制的免費(fèi)避暑湯藥 …… 所有這些與 《 白蛇傳傳說(shuō) 》 有關(guān)的特異民俗事項(xiàng)，都成為鎮(zhèn)江 《 白蛇傳傳說(shuō) 》 文化空間的文化要素。百年來(lái)，鎮(zhèn)江已形成了一個(gè)以 《 白蛇傳傳說(shuō) 》 口頭傳承的文化空間，在民間不停地用各種形式重復(fù)展演著 《 白蛇傳傳說(shuō) 》文化遺存。而對(duì)
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