【正文】
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文學(xué)接受活動(dòng)中，作品會在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)影響人的道德情操、言談舉止、審美追求。余味甚至令人如醉如癡，迷狂忘我。
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余味是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段后的一種心理延續(xù)和留存狀態(tài)，是文學(xué)作品在造成讀者共鳴、凈化和領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于其腦際并使其不斷回味的狀況。
（2）共鳴常常只是建立在讀者對作品或作品中人物思想情感一般認(rèn)同的基礎(chǔ)上的，凈化主要表現(xiàn)為讀者精神的舒暢和心靈的矯正，往往不能直接產(chǎn)生新的人生指向，不能有效地?cái)U(kuò)充讀者的期待視野。當(dāng)然，如果文本內(nèi)涵完全超出了讀者的期待視野，使讀者完全受挫，阻絕了讀者的介入，這樣的作品的藝術(shù)魅力也難以體現(xiàn)。
（三）文本藝術(shù)魅力的展現(xiàn)，往往是順向相應(yīng)與逆向受挫相結(jié)合。期待遇挫使讀者受到震撼，產(chǎn)生新奇感。
（二）逆向受挫：讀者按常規(guī)作出的閱讀期待，卻因作品出人意料的變化而受挫。
（一）順向相應(yīng)：是指一部作品中的人物性格、情節(jié)發(fā)展，意境等與讀者期待視野中的預(yù)測完全一致的閱讀狀態(tài)。
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再比如，非藝術(shù)視角的誤解：明代楊慎指責(zé)“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”（杜牧）“千里鶯啼，誰人聽得？千里綠映紅，誰人見得”。反誤脫離了文學(xué)活動(dòng)的實(shí)際情況，導(dǎo)致對文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值的損害，甚至是對文學(xué)藝術(shù)的粗暴踐踏。在文學(xué)閱讀中，這種正誤現(xiàn)象十分普遍，合乎“再創(chuàng)造”的文學(xué)接受規(guī)律，對文學(xué)作品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有重要的意義。
在具體閱讀現(xiàn)象中，誤解又可以分為正誤和反誤兩種情況。這樣的接受，是對作品的正解。讀者圍繞作品的意義，忠實(shí)作者的意向，科學(xué)地闡釋作品。前理解與作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、作品的意蘊(yùn)以及作品的藝術(shù)價(jià)值之間構(gòu)成“對話”，相應(yīng)者為正解，相悖者為誤解 。讀者閱讀產(chǎn)生的第二文本雖或多或少包含著還原的內(nèi)容，但同時(shí)又充滿讀者個(gè)人的再創(chuàng)造，與第一文本相比，第二文本是異變產(chǎn)物。
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讀者閱讀文學(xué)作品的過程，是一個(gè)在特定語詞序列引導(dǎo)下還原作家的人物形象、情感體驗(yàn)和思想見解的過程。因此，讀者最重要的活動(dòng)就在于排除或填補(bǔ)未定點(diǎn)、空白或文本中的圖式化環(huán)節(jié)。美國霍拉勃在《接受理論》中認(rèn)為，一切客體都具有無限的決定因素，認(rèn)識活動(dòng)無論如何也不能窮盡所有特殊客體的每一決定因素。伊瑟爾在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)為，未定點(diǎn)和空白本身就是一種能夠召喚讀者閱讀的結(jié)構(gòu)機(jī)制。這些選材和文體特點(diǎn)，將隱含的讀者定位于廣大的農(nóng)民。”
（三）選材與隱含讀者
作家的選材及文體特點(diǎn)也會決定隱含的讀者。克里斯多夫》的內(nèi)涵：快要消滅的一代的悲劇。
（二）文本內(nèi)涵與隱含讀者
作家賦予文本的思想內(nèi)涵會決定隱含的讀者。
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（一）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與隱含讀者
作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)會決定文本中隱含的讀者。
虛靜狀態(tài)時(shí)，則超越生活中的個(gè)人心緒，深刻理解失意文人孤芳自賞的態(tài)度。
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欣悅心境中，對詞人的消沉頹廢不以為然，多著意于語詞的生動(dòng)形象或詞韻的婉轉(zhuǎn)美妙。
（五）借鑒動(dòng)機(jī)。
（四）批評動(dòng)機(jī)。
（三）受教動(dòng)機(jī)。閱讀不同民族和時(shí)代的作品，有助于人們增加知識，開拓視野，了解更多的事物。比如在閱讀泰戈?duì)栐姷臅r(shí)候，較為生疏，不太好懂，需要認(rèn)真反復(fù)地感受和體味。
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（一）審美動(dòng)機(jī)。
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（1）接受者的世界觀與人生觀：審美趣味、情感傾向、人生追求、政治態(tài)度等 。
第二，差異性則是文學(xué)的價(jià)值延伸的動(dòng)力和表現(xiàn)。
文學(xué)接受活動(dòng)中的共通性與差異性對立統(tǒng)一。主要表現(xiàn)為：對作品語言的把握具有共通性；對文學(xué)形象的把握具有共通性，對作品意蘊(yùn)的詮釋和價(jià)值評價(jià)具有共通性。
第二，共通性的表現(xiàn)。這種現(xiàn)象就是文學(xué)接受過程中的差異性。
第一，差異性的表現(xiàn)。
五、問答題
。B.“余音繞梁，三日不絕”。ABCDD. 余味。
9. 文學(xué)接受活動(dòng)中的凈化實(shí)質(zhì)是（ ACD ）
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7. 文學(xué)接受高潮中共鳴產(chǎn)生的主體條件是讀者與作者或作品中人物的（ ABCD ）
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6. 魯迅的“阿Q正傳”發(fā)表后，有的讀者懷疑作者是借阿Q影射自己，在瀉私憤，這是文學(xué)接受活動(dòng)中的（ BD “對話”說。
4. 文學(xué)文本只是一個(gè)不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，是由（ A ）提出來的。
3.“第一文本”與“第二文本”的關(guān)系是（
2. 隱含的讀者與現(xiàn)實(shí)的讀者的關(guān)系是（ ACD ）
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四、選擇題
1. 在文學(xué)的閱讀接受活動(dòng)中讀者的動(dòng)機(jī)有（ ABCD ）等。
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，讀者的理解與作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、作品的意義、價(jià)值是完全一致的。
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，是文學(xué)作品構(gòu)成審美價(jià)值的固有方式和特征。
三、辨析題
，所以心情抑郁者不可能進(jìn)入欣賞的境界中去。
16.（ 領(lǐng)悟 ）以思索和理解為前提，有效地豐富和擴(kuò)充讀者的期待視野，使讀者主動(dòng)生發(fā)出一種積極的人生向往。
：“讀君《學(xué)仙》詩，可諷放佚君”，揭示了文學(xué)接受活動(dòng)所具有的（ 凈化）作用。
，是文學(xué)接受進(jìn)入（ 高潮 ）階段的一個(gè)標(biāo)志。
，讀者的期待視野與本文之間，常常呈現(xiàn)出（ 順向相應(yīng) ）與（ 逆向受挫 ）兩種情況。
8.“一千讀者就有一千個(gè)哈姆雷特” 是指文學(xué)接受過程中的（ 再創(chuàng)造 ）的特征。英加登指出文學(xué)作品的最終完成，必須依靠讀者自己去體驗(yàn)，去（ 填空 ）。
6.文學(xué)作品完成之后，在沒有和讀者產(chǎn)生聯(lián)系之前，稱之為（“第一本文”）。從基本特征上盾，文學(xué)接受心境主要有（ 欣悅 ）、（ 抑郁 ）與（ 虛靜 ）這樣三種情況。文學(xué)閱讀活動(dòng)中的期待視野，按其接受主體的狀況劃分可分為（ 個(gè)人性期待視野 ）與（ 集體性期待視野 ）這樣兩大類型。期待視野主要呈現(xiàn)為（ 文體期待 ）、（ 形象期待 ）與（ 意蘊(yùn)期待 ）三個(gè)層次。
：是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段后的一種心理延續(xù)和留存狀態(tài)，是文學(xué)作品在造成讀者共鳴、凈化和領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于其腦際并使其不斷回味的狀況。所謂“凈化”，就是指讀者通過閱讀作品時(shí)達(dá)到的一種調(diào)節(jié)精神、排遣情緒、去除雜念、提升人格的狀態(tài)，即達(dá)到“雜念去除，趨向崇高”的自我教育效果。另一種意義上的共鳴是指不同的讀者，包括不同時(shí)代、階級和民族的讀者，在閱讀同一部文學(xué)作品時(shí)可能產(chǎn)生的大致相同或相近的情緒激動(dòng)和審美趣味趨同現(xiàn)象。
：共鳴是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的一個(gè)標(biāo)志。反誤是指讀者自覺不自覺地對文學(xué)作品進(jìn)行的穿鑿附會的認(rèn)識與評價(jià)，也包括對作品非藝術(shù)視角的歪曲等等。
： 在具體閱讀現(xiàn)象中，誤解又可以分為正誤和反誤兩種情況。
：所謂召喚結(jié)構(gòu)，是作者精心設(shè)計(jì)的充滿多種未定點(diǎn)和空白點(diǎn)的、思想性和藝術(shù)性相結(jié)合的結(jié)構(gòu)。在文學(xué)閱讀開始時(shí)，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，會伴隨讀者進(jìn)入閱讀過程，影響閱讀效果。
：堯斯的“期待視野”是指在文學(xué)閱瀆之前及閱讀過程中，讀者作為接受主體，基于個(gè)人和社會的復(fù)雜原因，心理上往往會有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式，讀者的這種據(jù)以閱讀文本的既成心理圖式，叫做閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野，簡稱期待視野。
第六章一、名詞解釋
：是指以讀者為主體，以文學(xué)作品為對象的積極能動(dòng)的閱讀活動(dòng)。
臺詞的個(gè)性化：表現(xiàn)人物的特征，塑造人物形象。人物臺詞是塑造形象、展示矛盾沖突的基本手段。在《詩學(xué)》中，亞里士多德論述了戲劇行動(dòng)的一致性，認(rèn)為戲劇“所模仿的就只限于一個(gè)完整的行動(dòng)”，古典主義戲劇家把古希臘、羅馬戲劇奉為典范，來創(chuàng)立法規(guī)，要求戲劇創(chuàng)作必須遵守地點(diǎn)、時(shí)間和情節(jié)一致，即戲劇“自始至終只能有一個(gè)情節(jié)，要在一個(gè)地點(diǎn)和一天內(nèi)完成”。
比如三一律的戲劇創(chuàng)作原則。
（2）濃縮地反映現(xiàn)實(shí)生活。沒有沖突就沒有戲劇。
劇本是一種側(cè)重以人物臺詞為手段，集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。如孫犁的《荷花淀》，呈現(xiàn)出抒情美，意境美，含蓄美的詩情。第二，小說可以包容詩歌、散文、戲劇等文體的某些片段。
第一，小說與其他文體結(jié)合，產(chǎn)生特殊的小說類型。側(cè)重對日常生活的描寫，追求細(xì)節(jié)的具體和真實(shí)；小說虛構(gòu)以人生經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，與現(xiàn)實(shí)世界部分重合，具有現(xiàn)實(shí)性。第一，小說表現(xiàn)某種虛設(shè)的東西，虛構(gòu)社會生活事件，是“莊嚴(yán)的謊話”。人物、情節(jié)、環(huán)境是小說的三要素。所謂敘事，即敘述者按照一定的敘述方式來結(jié)構(gòu)一系列事件。
小說是以塑造人物形象為中心、通過完整故事情節(jié)的敘述和具體環(huán)境的描寫反映社會生活的一種文學(xué)體裁。優(yōu)秀的喜劇在笑的背后往往隱藏著豐富的思想內(nèi)涵，揭示深刻的社會意義。喜劇的主人公大多是反面人物或有缺點(diǎn)的人物，矛盾沖突的結(jié)局往往是反面人物被揭露，代表進(jìn)步力量的主人公取得勝利。格調(diào)輕快樂觀，人與人的沖突表現(xiàn)為智慧與人格的對比，正面力量終占優(yōu)勢。在悲劇中，主人公不可避免地遭受挫折，受盡磨難，甚至失敗喪命，但他們合理的意愿、動(dòng)機(jī)、理想、激情預(yù)示著勝利、成功的到來。
悲劇的情感效果偏重于憐憫、同情或憤慨、恐懼等，總的來說悲劇產(chǎn)生嚴(yán)肅沉郁的情感，傾向于崇高之美。文學(xué)理論中的悲劇特指一類內(nèi)容嚴(yán)肅，格調(diào)崇高，表現(xiàn)正面主人公失敗或毀滅的戲劇。
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所謂凝練，是說散文的語言簡潔質(zhì)樸，自然流暢，寥寥數(shù)語就可以描繪出生動(dòng)的形象，勾勒出動(dòng)人的場景，顯示出深遠(yuǎn)的意境。
（3）語言優(yōu)美凝練，自然而富有文采。
散文取材十分廣泛自由，不受時(shí)間和空間的限制；表現(xiàn)手法不拘一格：可以敘述事件的發(fā)展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化。散文注重抒寫真實(shí)感受和境遇，表現(xiàn)作者的生活感受，抒情性強(qiáng)，情感真摯。

。詩句中長短、強(qiáng)弱不同的音有規(guī)律地變化，就是詩歌的節(jié)奏韻律。
（4）音樂性，詩歌的音樂性體現(xiàn)于節(jié)奏和韻律。詩歌超越時(shí)空，觀古今于須臾，挫萬物于筆端，在動(dòng)作、形象、圖景之間自由串連，形成結(jié)構(gòu)上的跳躍。在結(jié)構(gòu)上留下許多空缺，形成結(jié)構(gòu)上的跳躍。
（3）跳躍性，詩歌具有豐富的想象、聯(lián)想和幻想。用高度概括的藝術(shù)形象、精煉的文學(xué)語言集中地反映社會生活和表達(dá)思想感情。
詩是一種一富有韻律的語言和豐富的想象來表情達(dá)意的文學(xué)體裁，其基本特征有：
（1）情感性，詩歌抒情言志，飽含豐富的思想感情。
讀者與作家的情感產(chǎn)生呼應(yīng)，達(dá)到心靈契合，獲得精神的自由和超越的歡愉；或在作品的美的形式中回味無窮，都是作品審美蘊(yùn)含在讀者文學(xué)活動(dòng)中的具體體現(xiàn)。
作品具有令人百看不厭的美，呈現(xiàn)出生命的氣象和靈動(dòng)，顯示出生動(dòng)可感的美的蘊(yùn)含。
作家在創(chuàng)作中表現(xiàn)出對美的生活的追求，熔鑄了他的審美情感和對現(xiàn)實(shí)美的發(fā)現(xiàn)和思索。
從讀者角度看，作品的哲學(xué)意味處于作品之外，是一種寓意，一種隱喻，一種象征，是讀者思而得之的超越一切有形事物的發(fā)人深省的象外之得。
從作家來看，作品的哲學(xué)意味是作家的人生體驗(yàn)。
第二，哲學(xué)意味層：哲學(xué)意味是指作品的意蘊(yùn)具有哲理品格，帶有普遍性，是對于人生真諦的探索和開掘。其作品的歷史內(nèi)容十分深厚。有的形象本身就包含了一定的社會內(nèi)容，有的文學(xué)作品的形象,雖然本身不含歷史內(nèi)容,但卻暗示了一定的歷史內(nèi)容。體現(xiàn)于三個(gè)層面：
第一，歷史內(nèi)容層：是指文學(xué)作品所反映的歷史真相、趨勢和意義。而在《禿頭歌女》、《等待戈多》這些作品中，描寫生活在一起的夫妻互不相識，展示荒野里的無望等待，都表現(xiàn)了生活情理的荒誕。
意象是“人心營構(gòu)之象”，既可表現(xiàn)為形象的荒誕，也可表現(xiàn)為生活情理的荒誕。 （結(jié)合作家的情感表現(xiàn)進(jìn)行分析）
第三層為忘言之意，是詩的張力波及的對人生的反思和體悟。（結(jié)合具體描寫的景象進(jìn)行說明）
第二層為象外之象，一種情感精神意向，表征為詩人主體情思與登臨之景的融合。從作品本體結(jié)構(gòu)上看，可分為三個(gè)層次。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
，分析一首詩的意境。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。
韻味是意境中所蘊(yùn)含的那種咀嚼不盡的美的因素和美感效果?！氨啬軤铍y寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣。
實(shí)境是指逼真描寫的景、形、境，如在目前；虛境是由實(shí)境誘發(fā)開拓的審美想象空間，見于言外。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。情景高度融合，渾然一體，無法分出哪是寫景，哪是抒情。直抒胸臆，不主寫景，但因情而觸景，景象在目。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。雖不言情，但情在景中。
景中藏情式。
意境是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間?！罢婢潮贫窬成?，“實(shí)者逼肖，虛者自出”。
但是，實(shí)境是虛境的基礎(chǔ)，虛境不能憑空而生。
實(shí)境是指逼真描寫的景、形、境，如在目前，又稱“真境”、“事境”、“物境”等；虛境是由實(shí)境誘發(fā)開拓的審美想象空間，見于言外，又稱“神境”、“情境”、“靈境”等。
（4）文學(xué)典型蘊(yùn)含深刻的本質(zhì)真實(shí)。
（2）文學(xué)典型具有來自性格顯示的一種生命魅力。
（1）文學(xué)典型具有特征性
第一，文學(xué)典型具有貫穿其全部活動(dòng)的，統(tǒng)攝其整個(gè)生命的總特征。
文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一。文學(xué)形象還具有只可意會不可言傳的不確定因素。
（4）文學(xué)形象