【正文】 由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。因?yàn)橹T葛亮明確指出：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。這是第二手材料。當(dāng)然我們搜集材料時(shí)，首先要掌握第一手材料，因?yàn)榈谝皇植牧?，沒有經(jīng)過別人改動(dòng)，比較可靠。它在議論和說明中所擺的事實(shí)，所引用的事例論證等就是材料；這些材料都是用來說明道理，表現(xiàn)主題的。我們所講的論文屬于論說文。這是由于文章的內(nèi)容、功用、體裁的不同，對(duì)材料的要求也不一樣。根據(jù)主題的需要，經(jīng)過選擇加工，然后進(jìn)行寫作。題材是作者用來表達(dá)或論證主題的材料。如最近出版的《漢語500句》（陜西人民出版社），對(duì)外國人學(xué)習(xí)漢語是大有幫助的。我的書名所以名之曰“句型初探”，是因?yàn)榉▏恼Z法書都談句法，卻從來不談什么是句型，因?yàn)檫@個(gè)問題對(duì)法國人說來并不重要，正如中國出二版的漢語語法修辭一類的書，不談句型，因?yàn)槲覀儗W(xué)習(xí)漢語不需要學(xué)習(xí)句型。句型則不然：它有一定的詞或詞組和一定的語法結(jié)構(gòu)，構(gòu)成它的各種成分也有一定的搭配關(guān)系，受一定語法的制約，而且它的型式是固定的，也就是說是定型的，是凝固的；句型的成分配搭關(guān)系和形式，無論表達(dá)什么思想、感情，很少變化，無所謂臨時(shí)組合，臨時(shí)拆散。它有時(shí)表達(dá)完整思想或感情；有時(shí)也可以作為小句（proposition）表達(dá)一個(gè)不完整的思想或感情。譬如我最近出版的《法語句法和句型初探》，水平雖不高，但我在第一章開始，就緊抓住句型的特征，明確提出自己的觀點(diǎn)：“什么是句型？句型同句子有什么區(qū)別？這是首先得弄清楚的問題。所謂論點(diǎn)就是作者的世界觀，人生觀，通過具體人或事物，表現(xiàn)出來，爭(zhēng)取得到讀者的同情和支持。主題突出，論點(diǎn)鮮明我們寫一篇文章，不論它是什么體裁，總要表達(dá)一個(gè)主題和許多論點(diǎn)。吳恩裕最近出版的《曹雪芹叢考》，對(duì)于曹雪芹的研究又大大前進(jìn)一步，如：卷二，新發(fā)現(xiàn)的曹雪芹傳記材料；卷三，曹雪芹佚著和傳記材料淺詁；卷五，曹雪芹卒年考辯存稿；卷六，有關(guān)曹雪芹詩文考略；卷七，現(xiàn)存已卯本《石頭記》新探等，都是有創(chuàng)見的論述和前人沒有的發(fā)現(xiàn)。近來周世昌等人對(duì)“紅學(xué)”的研究，又向前推進(jìn)了一步。此外，三十年代，胡適在北大任教時(shí)，曾寫過《＜紅樓夢(mèng)＞考證》，轟動(dòng)一時(shí)，因?yàn)樗谝淮谓鉀Q了作者問題，對(duì)曹雪芹的身世作了較詳細(xì)的考證，指出《紅樓夢(mèng)》是作者的自傳體小說。春正月冰開，水獺吃魚有什么值得大驚小怪呢？沈兼士解釋“蔡”“祭”兩個(gè)詞居然寫出長(zhǎng)達(dá)兩萬言的一篇論文?！边@篇文章長(zhǎng)達(dá)兩萬字，根據(jù)春秋左傳以及董仲舒的一些作品，旁征博引，證明“祭”字在古代確是有“殺”義，同《春秋》上所說的“蔡”蔡叔完全同義。他說這個(gè)“祭”字不是祭祀，而古義是“殺”，同“蔡”字同義。但是經(jīng)過耐心查對(duì)，大膽設(shè)想，反而越來越糊涂。日本、法國、德國漢學(xué)家們，在掌握資料及考證方面遠(yuǎn)不如中國學(xué)者，但他們運(yùn)用新的社會(huì)學(xué)及文化史知識(shí)（如法國的伯希和葛納內(nèi)，馬斯伯歐等人）在中國古代社會(huì)，宗教、思想以及中西交通等方面，都寫出不少有價(jià)值的學(xué)術(shù)專著或論文。中國的學(xué)術(shù)研究非常強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)性，特別表現(xiàn)在考證、?？?、訓(xùn)練等方面。因?yàn)轭}目范圍窄狹，這四篇論文都提出了不少獨(dú)特見解，分析論斷，相當(dāng)深入。最近北外隆重舉行研究生論文答辯會(huì)，特別約我參加。后來他提出研究《紅樓夢(mèng)》，我接受了，但是副論文題目我堅(jiān)持作《文學(xué)變遷理論的研究》，這樣龐大空泛的題目，因?yàn)槭歉闭撐模麩o奈何也答應(yīng)了。”我當(dāng)時(shí)覺得研究一本書，不過癮，沒有接受他的意見。”聽了以后，我沉吟不語。導(dǎo)師卡哀（比較文學(xué)專家）微笑著說：“這樣龐大的題目，就是法國學(xué)生都不敢作，何況你們外國人。論文怎樣才能有獨(dú)創(chuàng)性呢？首先不要選擇過于空泛龐大的題目，因?yàn)閮?nèi)容過于龐大空泛不容易作好，不容易深入，獨(dú)抒己見。這就是通常所說的自成一家之言。我只能提出我自己寫論文的方法和經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，供同學(xué)們寫論文時(shí)參考；我自己不想也無權(quán)將自己的方法強(qiáng)加于人。我個(gè)人從1928年在北京中法大學(xué)服爾德學(xué)院（文學(xué)院）寫學(xué)士畢業(yè)論文（《法國文學(xué)的社會(huì)性》）起，1935年在法國里昂大學(xué)寫過博士論文（《紅樓夢(mèng)研究》、《文學(xué)變遷理論的研究》），回國后在中法、輔仁、師大等校教法語及法國文學(xué)，寫過不少的專著，如《法國文學(xué)論集》、《法語歷史語法》、《魏晉風(fēng)流及其文潮》、《法語文體學(xué)》以及最近出版的《法語句法及句型初探》等（翻譯及在雜志上發(fā)表的單篇論文，都不算在內(nèi)），數(shù)量也不算少，但質(zhì)量很差，學(xué)術(shù)水平更談不上。（選自《怎樣寫學(xué)術(shù)論文》，北京大學(xué)出版社1981年出版）七、關(guān)于寫學(xué)術(shù)論文的幾點(diǎn)體會(huì)郭麟閣學(xué)術(shù)論文不是一般論文，而是學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的論文。談到資料，決不能固步自封，坐井觀天，要盡量掌握今天全世界的最新資料，否則就要落在人家后面。其次要掌握現(xiàn)代的資料和運(yùn)用資料的方法，須養(yǎng)成分類記卡片的習(xí)慣，使卡片代替腦筋成為記憶的儲(chǔ)藏室。我現(xiàn)已進(jìn)入八十四歲，年老體弱而雜擾又多，寫文章對(duì)我已是難事，而且在寫說理文這個(gè)問題上我又沒有什么新的意見可談，只好就這篇發(fā)表過的漫談略加刪削，并寫下附記來強(qiáng)調(diào)一下學(xué)術(shù)論文要有很結(jié)實(shí)的科學(xué)訓(xùn)練。從此我看出說理文的兩條道路，一條是所謂零度風(fēng)格的路，例子容易找，用不著我來舉；另一條是有立場(chǎng)有對(duì)象有情感有形象既準(zhǔn)確而又鮮明生動(dòng)的路，這是馬克思在《神圣家族》，恩格斯在《反杜林論》，列寧在《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》以及我們比較熟悉的《評(píng)白皮書》和《尼赫魯?shù)恼軐W(xué)》這一系列說理文范例所走的路。他真正做到了“引人入勝”。當(dāng)天我們坐了一天的汽車和飛機(jī)，到夜都已經(jīng)有些疲倦，蕭書記從七點(diǎn)鐘一直向我們談到十一點(diǎn)過，卻沒有一個(gè)人覺得困或是嫌他話長(zhǎng)。如果堅(jiān)持所謂“零度風(fēng)格”，說話人裝著對(duì)自己所說的話毫無情感，把自己隱藏在幕后，也不理睬聽眾是誰，不偏不倚，不疼不癢地背誦一些冷冰冰的條條兒，玩弄一些抽象概念，或是羅列一些干巴巴的事實(shí)，沒有一絲絲人情味，這只能是掠過空中的一種不明來歷去向的聲響，所謂“耳邊風(fēng)”，怎能叫人發(fā)生興趣，感動(dòng)人，說服人呢？最近我到廣州湛江海南島桂林等地參觀了一個(gè)月，沿途聽到很多的大大小小的報(bào)告，其中也偶有用“零度風(fēng)格”的，事實(shí)雖然擺得很多，印象卻不深刻。這些情感色彩都必然要在聲調(diào)口吻上流露出。話的內(nèi)容和形式都要適合這兩種人的身份，而且要針對(duì)著說服的目的。文章如說話，說話須在說的人和聽的人之間建立一種社會(huì)關(guān)系。說理文的目的在于說服，如果能做到感動(dòng)，那就會(huì)更有效地達(dá)到說服的效果。據(jù)說這種風(fēng)格宜于用在說理文里。對(duì)準(zhǔn)確、鮮明和生動(dòng)的要求也適用于說理文。這些分別都是存在的，但也都不是絕對(duì)的。就我從閱讀中所體會(huì)到的來說，說理文的寫作和文藝創(chuàng)作在道理上也有很多相通之處，有時(shí)我甚至想到理論文也還是可以提高到文藝創(chuàng)作的地位。而這種工夫?qū)τ趯懞梦恼聟s是絕對(duì)必要的。我也認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，但是自己提筆寫文時(shí)總不免仍然呶呶不休，一寫就是一兩萬字。文章要有剪裁，剪裁就要割愛，而割愛對(duì)一般寫作者來說仿佛是一件痛苦的事，所以任何人作報(bào)告都非一氣講上三五個(gè)鐘頭不可，寫一篇要在報(bào)紙上發(fā)表的陳述意見的文章也動(dòng)輒要寫上一兩萬字。從此我看出簡(jiǎn)潔是文章的一個(gè)極可珍視的美德。因此，我認(rèn)為理先于文或意在筆先的提法還是片面的。多年來我養(yǎng)成一種習(xí)慣，讀一部理論性的書，要等到用自己的語言把書中要義復(fù)述一遍之后，才能對(duì)這部書有較好的掌握；想一個(gè)問題，也要等到用文字把所想的東西凝定下來之后，才能對(duì)這個(gè)問題想得比較透。在這種情況寫出的文章總會(huì)是意到筆隨，文從字順，內(nèi)容與形式都是一氣呵成。另一種是趁著心煩意亂的時(shí)候勉強(qiáng)繼續(xù)絞腦漿，往往是越絞越亂，越想越煩。有兩種情況要避免。有許多話要說，究竟從何說起？哪個(gè)應(yīng)先說，哪個(gè)應(yīng)后說？哪個(gè)應(yīng)割愛，哪個(gè)應(yīng)作為重點(diǎn)？主從的類系如何安排？這時(shí)候面前就像出現(xiàn)一團(tuán)亂絲，“剪不斷，理還亂”，思路好像走入一條死胡同，雖然遭到堵塞，左也不是，右也不是，不免心煩意亂。意思既然來得多了，問題也就復(fù)雜化了。如果對(duì)它有深厚的情感，就會(huì)興會(huì)淋漓，全神貫注，思致風(fēng)發(fā)，新的意思就會(huì)源源不斷地涌現(xiàn)出來。在多數(shù)場(chǎng)合，我并不打什么腹稿，只是對(duì)要說的道理先有些零星片斷的想法，也許經(jīng)過了一番組織，有一個(gè)大致不差的粗輪廓，一切都有待進(jìn)一步的發(fā)展。語言和思想都不是靜止的，而是不斷在生發(fā)的，在生發(fā)中語言和思想在密切聯(lián)系中互相推動(dòng)著。談到究竟，難還是難在這方面。如果不先把意思想好而就下筆寫，那就準(zhǔn)寫不好。這種相當(dāng)流行的看法是對(duì)的，但也不完全對(duì)。寫說理文究竟難在哪里？在推理還是在行文？問題的這種提法本身就有問題。近幾年來我們對(duì)于詩歌小說劇本的寫作提出了很多問題，進(jìn)行過熱烈的討論，至于說理文怎樣寫，就很少有人過問，盡管這個(gè)問題曾經(jīng)由毛主席在《改造我們的學(xué)習(xí)》、《反對(duì)黨八股》等一系列的論著里三番四次地鄭重地提出，并且作出一些原則性的指示。“擺事實(shí)，講道理”已成為我們?nèi)粘Ｉ钪杏鷣碛鷱V泛、愈重要的社會(huì)活動(dòng)。我認(rèn)為這個(gè)傳統(tǒng)是值得繼承的，因?yàn)樗梢允刮膶W(xué)更深入現(xiàn)實(shí)生活和人民大眾，更快地推動(dòng)語言和一般文化的發(fā)展。打開《昭明文選》、《古文辭類纂》，《經(jīng)史百家雜鈔》之類文學(xué)選本一看，就可以看出很大一部分歸在文學(xué)之列的文章都是些寫得好的實(shí)用性的文章；在西方，柏拉圖的對(duì)話集，德謨斯特尼斯的演說，普魯塔克的英雄傳，蒙田和培根的論文集以及許多其它類似的作品都經(jīng)常列在文學(xué)文庫里，較著名的文學(xué)史也都討論到歷史，傳記，書信，報(bào)告，批評(píng)，政論以至于哲學(xué)科學(xué)論文之類論著。實(shí)用性的文章也要求能產(chǎn)生美感，正如一座房子不但要能住人而且要樣式美觀一樣。如果以為只有在文學(xué)創(chuàng)作里運(yùn)用語言才要求藝術(shù)性，那就只會(huì)鼓勵(lì)人對(duì)一般語言的運(yùn)用不要求藝術(shù)性，結(jié)果就會(huì)既不利于語言的發(fā)展，也不利于文學(xué)的發(fā)展。要達(dá)到社會(huì)交際的目的，運(yùn)用語言的人第一要有話說（內(nèi)容），其次要把話說得好，叫人不但聽得懂，而且聽得順耳（形式），這兩點(diǎn)是實(shí)用文和藝術(shù)文都要達(dá)到的。這是一種比較窄狹的看法。在以往剝削制度的束縛之下，還有許多無畏的追求真理的學(xué)者，在今日光輝的社會(huì)主義時(shí)代，我們不能勇敢地探索真理，堅(jiān)持真理嗎？我期待年輕同志們?cè)趯で笳胬淼牡缆飞夏軌蛉〉贸~前代的新成果。從古以來，就有努力追求真理的人，就有不畏艱難，不怕威脅利誘、專意闡揚(yáng)真理的唯物主義者。解放思想不是要求主觀隨意，而是要求更密切地符合客觀實(shí)際?？茖W(xué)研究，必須解放思想。社會(huì)實(shí)際已經(jīng)發(fā)展了，理論也應(yīng)該隨歷史的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義創(chuàng)始人強(qiáng)調(diào)沒有終極真理，他們向來沒有說過自己的學(xué)說是終極真理。馬克思主義哲學(xué)總結(jié)了人類有史以來進(jìn)步思想的精華，揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維的基本規(guī)律。追求真理，就要從客觀實(shí)際出發(fā)，承認(rèn)客觀事實(shí)，抱實(shí)事求是的態(tài)度?？茖W(xué)的研究，一定要有益于社會(huì)的向前發(fā)展。同時(shí)，我們搞學(xué)術(shù)研究，也要考慮研究的實(shí)際效果。社會(huì)主義建設(shè)有廣泛的需要，不但要建立高度的物質(zhì)文明，也要建立高度的精神文明。所以，我們寫文章，應(yīng)該有益于社會(huì)主義的建設(shè)。這表明了他的階級(jí)立場(chǎng)?？梢娷鳑r認(rèn)為僅僅持之有故，言之成理，還是不夠的；他認(rèn)為“經(jīng)國定分”、“為治綱紀(jì)”，才是最重要的。他評(píng)論慎到、田駢說：“不可以經(jīng)國定分，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾”。他認(rèn)為這十二個(gè)思想家的學(xué)說都是“持之有故、言之成理”的，但都難免偏謬。真理的標(biāo)準(zhǔn)在于實(shí)踐，僅僅“持之有故、言之成理”，還不一定正確，必須能夠經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)，即付諸實(shí)踐，取得預(yù)期的效果，簡(jiǎn)略地說，可以說是“行之有成”，即有成功的實(shí)踐效果。持之有故的反面是主觀武斷、違背事實(shí)；言之成理的反面是思想混亂、沒有條理。（四）持之有故，言之成理，有益于社會(huì)主義建設(shè)“持之有故、言之成理”是學(xué)術(shù)論文的起碼要求。這種研究學(xué)問的態(tài)度，不是科學(xué)的態(tài)度；這樣寫出的文章，不可能是具有科學(xué)性的文章。前人已經(jīng)提出的結(jié)論，只能是更前進(jìn)一步的探索的引導(dǎo)。這兩個(gè)方面是相輔相成的。從一個(gè)意義來講，研究學(xué)問，“空所依旁”確實(shí)是必要的。初學(xué)寫論文，不一定能夠完全做到“發(fā)前人所未發(fā)”，但也要提出自己的見解，決不能人云亦云，僅僅重復(fù)前人已經(jīng)講過的意見。過去評(píng)論有價(jià)值的論文，常說是“發(fā)前人所未發(fā)”，即發(fā)現(xiàn)了前人沒有發(fā)現(xiàn)的客觀事實(shí)或前人沒有發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律。只有進(jìn)行了艱苦的深入細(xì)致的鉆研探討之后，才可能寫出具有新水平的哲學(xué)史著作來。研究別的思想家，也應(yīng)如此。此外，漢唐宋明關(guān)于孔子的議論，清代考據(jù)學(xué)家關(guān)于孔子的考辨，也要加以研究，尤其是五四運(yùn)動(dòng)以來關(guān)于孔子的評(píng)論，更要注意了解。檀弓》等關(guān)于孔子言行的記載，必須進(jìn)行深入的研究。但是，重要的有代表性的資料，是一定要注意考察的。經(jīng)過“竭澤而漁”的工夫，寫出的論文，就具備了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，就不易駁倒，就有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。這是我們研究學(xué)術(shù)問題的典范。馬克思撰寫《資本論》，遍讀了當(dāng)時(shí)西方各國全部有關(guān)經(jīng)濟(jì)的材料。（二）要充分掌握關(guān)于某一問題的所有資料在選定論題之后，就要對(duì)于從古到今有關(guān)這個(gè)問題的資料進(jìn)行廣泛的考察；有時(shí)對(duì)于間接有關(guān)的材料，也要加以調(diào)查。我們要力求有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明；但是，只有充分了解當(dāng)前學(xué)術(shù)界已經(jīng)取得的成績(jī)，才能真正向前更進(jìn)一步。前人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的真理，必須接受；前人曾經(jīng)犯過的錯(cuò)誤，必須注意避免。學(xué)術(shù)發(fā)展是一個(gè)累積的過程。近年出現(xiàn)了一些新科學(xué)，如科學(xué)學(xué)、哲學(xué)學(xué)之類，都有總結(jié)過去、開拓新域的性質(zhì)，推陳出新，蔚為奇觀。我們既要研究那些歷久常新、爭(zhēng)論未決的問題，也還要注意長(zhǎng)期以來受人忽視的問題，要注意最近開拓的新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。但是，任何創(chuàng)造性的新發(fā)現(xiàn)，都是長(zhǎng)期研究的結(jié)果，總有一個(gè)累積的過程，決不是短時(shí)間內(nèi)所能完成的。學(xué)術(shù)史上的重大突破，常常是如此。如果發(fā)現(xiàn)自己所想到的，事實(shí)上別人早已講過了，自己的見解并不是什么新見解，這就要重新思考，另提新見。學(xué)習(xí)研究的心得是論文的必要條件，如果沒有心得，那是不可能寫出有價(jià)值的論文來的。每一時(shí)期學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的問題很多，要從中加以選擇。每一時(shí)期，學(xué)術(shù)界總有許多爭(zhēng)論的問題，解決這些問題是時(shí)代的要求。選定論題，要依據(jù)自己學(xué)習(xí)研究的心得。這里，我談一談關(guān)于學(xué)術(shù)論文基本要求的一些粗淺看法，其中有些是個(gè)人過去撰寫哲學(xué)史論文的簡(jiǎn)單經(jīng)驗(yàn)。（選自《科技寫作》西安交通大學(xué)語文教研組1982年9月編）五、談?wù)剬W(xué)術(shù)論文的基本要求張岱年現(xiàn)在我們社會(huì)主義祖國已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)新的發(fā)展階段，廣大青年同志正在為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化而勤奮學(xué)習(xí)。是全文的概括、總結(jié)與提高，也是全文的收尾。這是論文的核心部分，要全力把它寫好。本論部分，應(yīng)是詳細(xì)地闡述論文作者的個(gè)人研究成果，特別是作者提出的新的、創(chuàng)造性的東西。這一部分要寫得極其簡(jiǎn)明扼要。序論部分，要寫為什么要研究這個(gè)題目，解釋研究、探討這一題目的現(xiàn)實(shí)意義。上述的三