【正文】 主要參考文獻(xiàn)：[1][M].北京：人民體育出版社，1991年6月第1版.[2][J].（3）.[3][M].北京：高等教育出版社，2003年8月第1版.[4][D].湖北：武漢體育學(xué)院研究生部，2003年4月.[5]武術(shù)拳種與拳家[M].上海：上海教育出版社，1985年8月.思考題1. 何謂武術(shù)？2. 武術(shù)的內(nèi)容包括哪些？3. 簡述武術(shù)的特點(diǎn)。隨北京申辦2008年奧運(yùn)會(huì)的成功，競技武術(shù)正大步邁向奧林匹克運(yùn)動(dòng)的神圣殿堂。以上這些都標(biāo)志著武術(shù)正式進(jìn)入世界競體比賽行列。1985年8月，在西安又舉行了第一屆國際武術(shù)邀請賽，加速了武術(shù)走向世界的進(jìn)程。文革后半期，中國武術(shù)隊(duì)頻頻出訪，其足跡遍及歐、亞、非、美幾大洲的廣大區(qū)域，極大擴(kuò)展了中國武術(shù)的影響，為武術(shù)走向世界奠定了基礎(chǔ)。如果說民國時(shí)期武術(shù)亮相于柏林奧運(yùn)會(huì)僅是走向世界的一次嘗試，那么可以說建國后武術(shù)已經(jīng)大踏步地邁向世界。另外，象全國武術(shù)錦標(biāo)賽、全運(yùn)會(huì)武術(shù)比賽、亞運(yùn)會(huì)武術(shù)比賽、亞洲武術(shù)錦標(biāo)賽、世界武術(shù)錦標(biāo)賽等一系列的賽事將武術(shù)發(fā)展從中國推向了世界。武術(shù)對抗運(yùn)動(dòng)自1979年開始試點(diǎn)，到1989年，散打被列為正式比賽項(xiàng)目。六十年代初期，國家體委正式提出了“難度大、質(zhì)量高、形象美”的武術(shù)技術(shù)發(fā)展方向，這樣武術(shù)逐漸作為一個(gè)正式的競技體育項(xiàng)目發(fā)展起來。1958年9月，中國武術(shù)協(xié)會(huì)成立。1956年，武術(shù)被列為體育競賽項(xiàng)目，11月17日，在北京舉行了十二單位武術(shù)套路表演大會(huì)，這是武術(shù)作為體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目走向正式比賽的開端。此后一段時(shí)間內(nèi)，由于復(fù)雜的政治環(huán)境，有些武術(shù)組織與一些反革命勢力聯(lián)系在一起，造成了一些社會(huì)不安定因素， 因此，武術(shù)對抗性運(yùn)動(dòng)被取消，武術(shù)被引向突出藝術(shù)美和健身的方向。1952年剛成立的國家體委，設(shè)置專門機(jī)構(gòu)——民族體育形式研究會(huì)，對武術(shù)實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)，這標(biāo)志著武術(shù)被正式列入體育范疇，成為了社會(huì)主義體育事業(yè)的一部分。再次，武術(shù)逐漸沖出亞洲，走向世界，作為中國傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式受到越來越多的外國朋友青睞，它不僅僅是中國的，而且更是整個(gè)世界的。首先，武術(shù)被正式列入了現(xiàn)代體育范疇，沿現(xiàn)代體育的方向前進(jìn)。這既是武術(shù)向體育靠攏的實(shí)證，也是近代中國武術(shù)走向世界較有影響的一次偉大嘗試。在東西體育的碰撞及“土洋體育”的爭論中，武術(shù)也開始演進(jìn)轉(zhuǎn)型，其體育價(jià)值漸漸得到了人們的重視，進(jìn)而逐漸取代了實(shí)用技擊價(jià)值而成為其主要價(jià)值。 “土洋體育”的爭論以及武術(shù)競技活動(dòng)的開展使武術(shù)中夾雜的一些封建迷信成分以及象飛檐走壁、踏雪無痕、隔山打牛之類的懸而又懸神話得到了進(jìn)一步的澄清和戳破，武術(shù)開始了科學(xué)化的征程。1928年由張之江發(fā)起成立了中央國術(shù)館，繼而在全國上下形成了一個(gè)龐大的國術(shù)館系統(tǒng)，這作為官方組織，對武術(shù)發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。1915年4月，全國教育聯(lián)合會(huì)通過議案《擬請?zhí)岢f有武術(shù)列為學(xué)校必修課》，當(dāng)年10月，教育部采納了上述建議，明令“各學(xué)校應(yīng)添授中國舊有武技”，正式確立了武術(shù)在學(xué)校的合法地位。民國初期，為振起國民的尚武精神，革命黨人把目光投向武術(shù)，武術(shù)的精神教育價(jià)值的存在使武術(shù)再度崛起。 總之，明清時(shí)期，武術(shù)無論從豐富的拳種流派方面，還是全面的技法理論方面，都無不表明武術(shù)發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，用“百花齊放，百家爭鳴”來形容武術(shù)這段時(shí)期的發(fā)展毫不過分。還有許多拳種，像形意、八卦等，都與傳統(tǒng)哲學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系。像太極拳不僅以太極命名，處處道陰陽，而且將五行、八卦融入了技術(shù)，形成太極十三勢。武術(shù)對氣功的融攝使武術(shù)不在是一門單純的格殺技術(shù)，而更具有的養(yǎng)生健體的特色，逐漸成為內(nèi)外兼修的技術(shù)。……余奇未竟已收場，鼻息無聲神氣守”的描述，可謂對當(dāng)時(shí)武術(shù)內(nèi)外兼修的一個(gè)早期寫照。明代資料中已經(jīng)有關(guān)于武術(shù)與氣功交融的記載，這使習(xí)武者不僅練“外”，而且練“內(nèi)”，武術(shù)內(nèi)外兼修的特點(diǎn)才逐漸形成。像《武編》、《紀(jì)效新書》、《陣記》、《武備志》等與武術(shù)有關(guān)的兵書，以及像《劍經(jīng)》、《耕余剩技》、《手臂錄》、《內(nèi)家拳法》、《萇氏武技書》、《太極拳論》、《拳經(jīng)拳法備要》等專門武術(shù)論著的大量出現(xiàn)極大地豐富了武術(shù)理論，武術(shù)逐漸發(fā)展成為一個(gè)技理完善的運(yùn)動(dòng)。像比較聞名的剛健有力的少林拳、沉實(shí)穩(wěn)健的形意拳、柔中寓剛的太極拳、行云流水般的八卦掌等著名拳種皆形成于明清時(shí)期。清代統(tǒng)治階級(jí)的禁武迫使武術(shù)通過結(jié)社組織在秘密狀態(tài)下傳承，這種缺乏交流、相對封閉的環(huán)境更促使了不同風(fēng)格流派的武術(shù)拳種的形成。二、 百花齊放的明清武術(shù)明清時(shí)期是中國武術(shù)大發(fā)展的時(shí)期，主要表現(xiàn)在：各種拳種大量涌現(xiàn)，門派林立，武術(shù)逐漸成為一個(gè)龐大的運(yùn)動(dòng)技術(shù)體系，大量有關(guān)武術(shù)的論著相繼問世，使武術(shù)理論體系逐漸完善；武術(shù)開始借鑒吸收氣功的一些內(nèi)容，促使其逐漸成為一門內(nèi)外兼修之術(shù)；許多武術(shù)拳種開始運(yùn)用中國傳統(tǒng)哲學(xué)來闡釋拳理，使得武術(shù)逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)子系統(tǒng)。雖然宋代已經(jīng)有了套路的雛形，但是受元代統(tǒng)治階級(jí)嚴(yán)厲禁武的影響，武術(shù)并未因套路的出現(xiàn)而形成眾多的拳種流派。綜上所述，武術(shù)自遠(yuǎn)古萌生，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期已初具雛形，在以后的長期發(fā)展過程中內(nèi)容逐漸豐富，并且零星出現(xiàn)了帶有體育性質(zhì)的武術(shù)比試活動(dòng)，還出現(xiàn)了類似于套路的運(yùn)動(dòng)形式。元代是統(tǒng)治階級(jí)禁止民間特別是漢人習(xí)武最嚴(yán)厲的一個(gè)朝代，兩宋時(shí)期雖然也幾次下發(fā)禁武令，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有元代的嚴(yán)厲禁武對武術(shù)造成的影響之大。值得注意的是，在城市的勾欄瓦舍的武術(shù)表演中出現(xiàn)了打套子，這種套子類似于武術(shù)套路，套子武術(shù)的出現(xiàn)是古代武術(shù)發(fā)展至宋代趨于成熟的一個(gè)顯著標(biāo)志。但是，由于從這一時(shí)期起統(tǒng)治階級(jí)提倡儒業(yè)理學(xué)遠(yuǎn)甚于武備，因此，從總的社會(huì)大環(huán)境而言，重文輕武之風(fēng)盛行，在主流社會(huì)輿論中，再也見不到象唐代那種尚武崇俠之風(fēng)，尚武精神在主流社會(huì)普遍失落而轉(zhuǎn)入到下層民眾社會(huì)中，民間武術(shù)有了新的發(fā)展。應(yīng)該指出的是，唐代武舉制的實(shí)行對武術(shù)發(fā)展具有極大的積極意義，它進(jìn)一步促進(jìn)了民間武術(shù)與軍事武術(shù)的交融，大大催化了武術(shù)的發(fā)展。徒手技擊方面，五代末宋初調(diào)露子的《角力記》對前代的角抵活動(dòng)有所記載。大詩人李白不僅喜擊劍，而且擅劍舞，其好友崔宗宗曾贊他“起舞拂長劍，四坐皆揚(yáng)眉”，他自己也有“顧余不及仕，學(xué)劍來山東”之句。當(dāng)時(shí)唐代的政治制度較為開明，除甲、弩、矛、矟、具裝外，象弓箭、刀盾及短矛等皆允許私家所有，這在一定程度上也有助于唐代重武尚俠的社會(huì)風(fēng)氣的盛行。隋唐兩代都改革了原有的府兵制，并十分重視對府兵的訓(xùn)練。除此之外，還有一些以口傳身受為特征的“秘術(shù)”、“要道”，從曹丕《典論》中所記，他規(guī)勸鄧展“損棄故技，更受要道也”之言，可略見一斑。在武術(shù)理論方面，《漢書司馬遷的《史記另外，王充的《論衡》提到劍技有曲城、越女兩家，曹丕的《典論》記載劍術(shù)“四方之法各異，惟京師為善”，這說明當(dāng)時(shí)社會(huì)上習(xí)練劍技，已經(jīng)有了明顯的師徒傳承關(guān)系。除了兩兩相當(dāng)?shù)牟份^技外，受當(dāng)時(shí)舞蹈的影響，劍又向飄逸典雅的“劍舞”方向發(fā)展。自序》中記載了他與鄧展折蔗為劍，進(jìn)行比試的情形。西漢時(shí)期，劍逐漸被后背薄刃的刀從戰(zhàn)場上排擠出去，從而使其作為一種私斗兵器得到進(jìn)一步的發(fā)展。1975年湖北江陵縣鳳凰山秦墓出土的一把木梳上繪有一幅角抵圖，圖上三人皆束發(fā)裸身，下著短褲，一位腰著白帶，類似現(xiàn)在的裁判，一人左弓步出右手，另一人則出右步，以左手破其攻勢，右手直取中線。秦漢以來，盛行角抵、手搏、擊劍。這些理論不僅對中國武術(shù)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，而且也反映了當(dāng)時(shí)的技擊已經(jīng)具有了中國武術(shù)“以巧斗力”的特點(diǎn)。莊子的《莊子莊子的《莊子凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎，布形侯氣，與神俱往，杳之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復(fù)不聞。七法》記述了“春秋角試……收天下之豪杰，有天下之駿雄”，角試時(shí)，“舉之如飛鳥，動(dòng)之如雷電，發(fā)之如風(fēng)雨，莫當(dāng)其前，莫害其后，獨(dú)出獨(dú)入，莫敢禁圉”。在此時(shí)期，武術(shù)得到了廣泛的交流。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了“以武犯禁”，被稱之為“俠”的特殊社會(huì)群體，他們憑借個(gè)人技勇為人效命，以武技謀生。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，鐵器的出現(xiàn)使得鐵兵開始出現(xiàn)，這使武器得以更好地改進(jìn)，長兵縮短，短兵延長，從而使武術(shù)的內(nèi)容更加豐富多彩。 在原始氏族部落的戰(zhàn)爭中，有“五兵”的發(fā)明，據(jù)《世本》記載：“尤作五兵，戈、殳、戟、酋矛、夷矛也。《太白陰經(jīng)》有載“木兵始于伏羲，至神農(nóng)之世，削石為兵”。無論個(gè)體爭斗的自衛(wèi)技術(shù)，還是部落群之間用于戰(zhàn)爭的群體技術(shù)，都推動(dòng)了技擊技術(shù)的發(fā)展，在中華民族這塊土地上發(fā)展起來的技擊術(shù)受特殊的文化環(huán)境影響，逐漸形成了武術(shù)。為了生存競爭，“同種”的個(gè)體之間也存在著相互廝殺，各種動(dòng)物之間如此，原始人之間也不例外。在原始社會(huì)惡劣的環(huán)境下，先民們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，一方面要獵取事物，獲得生存所必需的營養(yǎng)，另一方面又要抵御兇禽猛獸和其他人的侵襲。一、 簡單實(shí)用的初期武術(shù)武術(shù)是伴隨著人類的產(chǎn)生而萌