【正文】 在我國長期封建統(tǒng)治下，民俗的歷史面貌呈現(xiàn)出一種相對穩(wěn)定的保守狀態(tài)，這是就整個(gè)封建時(shí)代的面貌而言。滿族服飾在近現(xiàn)代社會的變化正說明，凡是先進(jìn)的文化都會被社會吸納并融入時(shí)尚的社會文化。但同時(shí)也要吸取外來文化的長處，并與本民族的文化相結(jié)合，這樣的文化才能立于不敗之地，旗袍的民族性和世界性正說明了這一點(diǎn)。一體是指滿族服飾的一 部分如旗袍、馬褂(“唐裝”)、坎肩已經(jīng)成為具有代表性的中國服飾之一，它是滿族服飾的再生，是具有新的生命力的中華民族服飾的代表。另一方面了解和認(rèn)識這世界上其他人的文化，學(xué)會解決處理文化接觸的問題，為全人類 的明天做出貢獻(xiàn)。放眼世界，關(guān)注世界大潮流的變化。在和西方世界保持接觸，進(jìn)行交流的過程中，把我們文化中好的東西講清楚使其變成世界性的東西?！拔覀冋嬉弥袊幕奶攸c(diǎn)，并能與西方文化做比較，必須回到歷史研究里面去，下大功夫，把上一代學(xué)者已有的成就繼承下來。它需要一種意識形態(tài)的原則，這就決定了官定服飾在色彩、圖案、佩飾上的象征意義。服飾本質(zhì)和符號區(qū)分都是為突出等級中的權(quán)力。服裝上的附加成分越多，越容易區(qū)分。二是讓圖案具有裝飾性，具有裝飾風(fēng)格的圖案最容易一眼識出，清代后期的服飾因此出現(xiàn)了“十八鑲”一說，鑲嵌的花邊和圖案使衣服的本料基本見不到。只有不同的色彩和圖案才能把等級和本質(zhì)不同的人直觀而清楚地區(qū)別開來。在清代，頂戴花翎是身份、品級的象征。起源于唐朝盛行于明、清時(shí)期的補(bǔ)子就是最好的例證。清代滿族服飾在這方面表現(xiàn)得尤為突出。在狩獵 民族間，很難追溯出社會階級的影跡。但另外盡了一個(gè)范圍較廣也較重要的職務(wù):那就是區(qū)分各種不同的地位和階級。漢代賈誼云:“是以天下見其服而知其貴賤，望其章而知其勢位。它的意指作用具有兩重性:能指與所指。每一種民族服飾的生成，都是這個(gè)民族精神、文化發(fā)展的一部史詩。每一個(gè)民族的服飾，既是一種符號，又是一個(gè)自成一體的符號系統(tǒng)。服飾的創(chuàng)造和傳承是以符號為媒介的。法國著名美學(xué)家、符號學(xué)家羅蘭?巴特明確指出，包括服裝系統(tǒng)在內(nèi)的整個(gè)文化都是一種語言，即事無巨細(xì)，文化結(jié)構(gòu)和語言結(jié)構(gòu)一樣，總是由符號組成的。懷特指出:“符號是全部人類行為和文明的基本單位。反過來說，如果沒有符號作為媒介，就沒有文化，沒有文化的傳承和創(chuàng)造。符號科學(xué)是人類借助必要的規(guī)范幫助自己表達(dá)思想時(shí)產(chǎn)生的，是研究各種事物的一門學(xué)科。”所謂符號之網(wǎng)，具體來說，即人的衣、食、住、行，參與政治、文化、經(jīng)濟(jì)等各方面的活動(dòng)，都離不開符號。德國哲學(xué)家卡西爾說過:“語言、神話、藝術(shù)和宗教是這個(gè)符號宇宙的各部分，它們是織成符號之網(wǎng)的不同絲線，是人類經(jīng)驗(yàn)的交織之網(wǎng)。在行走顧盼之間，頭部旗頭兩側(cè)長長的流蘇，搖曳抖動(dòng)，使端莊、嫻雅的舉止注入靈氣，而顯得俏麗俊美。旗鞋使腳尖、腳跟虛空離地、待要行走，不可能拖沓或撇足，必然要提胯，抬腿并將小腿輕輕甩出，每移一步，都自然會有微妙的蹲步、跳躍，使步履有著狐步的韻致，出現(xiàn)一種歷代宮廷婦女十分罕見的活潑，瀟灑的風(fēng)韻。戴上寬長的旗頭，限制了脖頸的扭動(dòng)，使之身體挺直，再加上長長的旗袍和高底旗鞋，使她們走起路來顯得分外穩(wěn)重、文雅。腰身和兩袖形成的富于裝飾感、并有對稱變化的楔形形體，益增體態(tài)修長、亭亭玉立之感。鮮明的形式感，使充滿青春活力的年輕女性形神得以完美展現(xiàn)。這套旗裝，保留了民族傳統(tǒng)風(fēng)范和實(shí)用特色，同時(shí)又具有宮廷生活所要求的端莊華貴氣質(zhì)。中國民族服飾潛在的多樣性不靠形體，而靠服飾本身就可以發(fā)揮得淋漓盡致。動(dòng)，是線的變化。靜態(tài)的圖案、佩飾、款式及其面料同站立、行走中的人結(jié)合起來，一展開一行走轉(zhuǎn)為一種線的流動(dòng)，加之色彩的閃爍、佩飾物發(fā)出的自然音響等，使服飾變成了一種線的藝術(shù)。這就決定了清代官定服飾的區(qū)分性大于服飾的同一性。清代官定服飾作為文化的表征，它體現(xiàn)了兩個(gè)意義:一是將人的自然形體轉(zhuǎn)變成為文化，使人成為高級的人還是低級的人。實(shí)用技術(shù)的進(jìn)步提高了人們駕馭形式的能力，它使服飾的工藝更為實(shí)用，更為精致美。滿族服飾在歷史發(fā)展的過程中，顯現(xiàn)出了如下幾個(gè)方面的特點(diǎn): 生存需要是人類的首要需求，服飾的起源和發(fā)展都與需求有關(guān)。但不變的部分也是相對而言，相對于它自身而言，實(shí)際上相對于它自身也是在變化的，沒有絕對不變的事物。漢族的思想是這樣，滿族服飾也是這樣:就因?yàn)樗莾?yōu)秀的東西，才具有吸引力，所以旗袍就成為了中國的“國服”，馬褂和坎肩成為近現(xiàn)代中國百姓喜愛的服飾之一。把民族形成時(shí)期的特征作為衡量一個(gè)民族在今天是否存在的唯一固定的標(biāo)準(zhǔn)，顯然過于僵化。任何一個(gè)民族都不會在歷史發(fā)展了的情況下永遠(yuǎn)保持原貌，或永久地、一成不變地保存最初形成的那些特征。從民族發(fā)展上來說，民族特征的形成經(jīng)歷了一個(gè)不斷豐富發(fā)展的過程，這個(gè)過程從她產(chǎn)生之日起就從來沒有停止過，隨著歷史的進(jìn)步，環(huán)境的變遷，條件的變化，民族特征也可能在一定程度、一定范圍內(nèi)發(fā)生變化，在歷史上形成的某些民族特征在今天就有可能減弱、消失或增加新的內(nèi)容，演變?yōu)樾碌男问健偕?。清代中期以后，滿、漢民族風(fēng)俗的融合愈來愈發(fā)展，它是中華民族歷史服裝的必然趨勢。在探尋滿族服飾發(fā)展的過程中，我們可以看到滿族服飾主要受到自身經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)生活方式的影響、居住的地理位置、環(huán)境、氣候和居住方式的影響、與中原漢族人民的交流以及其它主要少數(shù)民族的影響，他們之間存在著相互制約和相互作用的關(guān)系，所以任何一個(gè)民族它的發(fā)生、發(fā)展，進(jìn)化和演變不是獨(dú)立存在的。在歷史熔爐中，每一次大的動(dòng)蕩后，民族成份都進(jìn)行了再次組合，民族的風(fēng)俗習(xí)慣都要發(fā)展變化，各民族之間學(xué)習(xí)、借鑒、溶匯是歷史發(fā)展的必然，中華民族的文化是各族文化的總和，各族的風(fēng)俗習(xí)慣都要受新的科學(xué)文化所改變，服飾的發(fā)展和變化也不例外。結(jié)語滿族是一個(gè)勤勞、勇敢、智慧的民族，也是一個(gè)善于學(xué)習(xí)、勇于進(jìn)取的民族，她在中國歷史的發(fā)展中起到了重要作用，對統(tǒng)一的多民族祖國的發(fā)展、繁榮和強(qiáng)盛做出了突出的貢獻(xiàn)?！拔幕杂X是一個(gè)艱巨的過程，首先要認(rèn)識自己的文化，理解所接觸的多種文化，才有條件在這個(gè)已經(jīng)形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處，各抒所長，聯(lián)手發(fā)展的共 處守則。如何更新我們的文化，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，將自己民族的文化融入到世界的文化體系中，并在這里找到自己文化的位置與坐標(biāo)。滿族服飾生長在一個(gè)特殊的時(shí)期，在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，內(nèi)部的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化加上外部的社會結(jié)構(gòu)和環(huán)境的影響，是滿族服飾發(fā)生變化的決定性因素。”普列漢諾夫曾經(jīng)說過:“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的，它的心理是由它的境況所造成的，而它的境況歸根結(jié)底是受它的生產(chǎn)力狀 況和生產(chǎn)關(guān)系制約的。“它是一種積淀，是文化諸因素的分化，是文化發(fā)展中選擇機(jī)制和變異的表現(xiàn)，通過層層沉淀而不斷積累，沉淀的不同層次是積累關(guān)系，前一個(gè)層次成為后一個(gè)層次的發(fā)展基礎(chǔ)，后一個(gè)層次是前一個(gè)層次的發(fā)展結(jié)果。后輩總是通過自己的活動(dòng)來掌握前輩所創(chuàng)造的文化成果，并在新的歷史條件下從事新的文化創(chuàng)造。這些民族服飾的元素在當(dāng)今社會正在被越來越多的服裝設(shè)計(jì)者繼承著，創(chuàng)新著，使它有了新的生命力。隨著改革開放的深入，到了80年代，服裝個(gè)性化特點(diǎn)加強(qiáng)，傳統(tǒng)優(yōu)秀的服飾再一次受到婦女們的重視，旗袍在新的服裝潮流中，又重新崛起，并加以改革，稱為現(xiàn)代旗袍。滿族傳統(tǒng)的民族服飾如靰鞡鞋、花盆底鞋、長袍等現(xiàn)在已經(jīng)不再穿用了，但是作為中國民族文化組成部分之一的服飾文化，滿族及其先世的民族服飾文化元素影響著整個(gè)中華民族服飾文化，其中眾所周知的旗袍、坎肩、馬褂等已被近、現(xiàn)代中國人接受并認(rèn)可，并成為中華民族服飾的典型代表。男孩穿虎頭鞋戴虎頭帽，女孩則穿花鞋。年輕婦女頭上戴鈿子或戴發(fā)撐子。冬穿棉鞋和氈疙瘩(氈鞋)，夏天穿夾鞋。樣式都是直立小圓領(lǐng)，偏大襟，在脖領(lǐng)處至右臂下結(jié)五個(gè)蒜疙瘩扣。在圍場滿族蒙古族自治縣，富戶人家衣料用綢緞或洋布，一般人家多用粗土布，顏色多為青和藍(lán)。做上衣喜歡用布帶兒打成蒜疙瘩做鈕扣，這種鈕扣男女都用。青龍滿族女人喜穿旗袍，有的在旗袍外還喜歡穿外套，外套主要指馬褂或坎肩。過去農(nóng)村滿族人普遍穿靰鞡。褡褳有的用皮制作，有的用綢緞制做，上有褳蓋，并繡有盤長、云頭或各種花草。現(xiàn)在滿族男子雖然沒有穿旗袍的，但當(dāng)時(shí)穿旗袍時(shí)所講究的一些佩飾，有的還依然存在。青龍滿族自治縣的男性 服飾喜歡穿旗袍，款式多樣。在頭飾上，農(nóng)村的部分滿族老年婦女，還保留著滿式發(fā)型，有的逢年過節(jié)時(shí)梳起來，插“扁方”，戴耳環(huán)，手鐲。男女老幼都習(xí)于在便服中留一部分干凈衣服為應(yīng)酬喜慶、祝壽或外出時(shí)穿用，稱“出門衣服”，以示體面。四十歲以上的滿族婦女，喜歡穿右大襟扣絆衣服。此外，直領(lǐng)、短窄袖、開右大襟、釘扣絆、緊腰身、長至膝下、兩側(cè)開叉的女式旗袍也在流行。兒童穿“馬蹄袖”襖，上繡貓等圖案。老年男、女愛使長桿煙袋，上系繡有各種圖案的煙荷包和其它佩飾。五十歲以上婦女大多喜穿右大襟扣絆衣服，戴耳環(huán)、手鐲，頭頂結(jié)髻。寬城縣滿族在頭飾與服飾方面有很大的演變。帽子為六合帽，沿襲明代的六瓦帽。北方滿族人做的。”“現(xiàn)在(服裝) 又回來了，袖子很肥的。天藍(lán)色的，旗袍是綠色的，鑲豆綠色邊，三分邊，”“母親穿藍(lán)的大布衫，木頭底鞋、大旗頭，老姨穿過?！薄?6年結(jié)的婚，女方結(jié)婚時(shí)坐轎來的，藍(lán)色的帶絳子的大褂，絲絳鑲邊的。白襪子沒穿過。斜襟短棉襖穿過，七八歲時(shí)穿過。)說:“以前穿大布衫 子，藍(lán)色的，馬褂也穿過，黑的。服飾以藍(lán)布大褂、斜襟短襖為主，男女都穿。女人棉鞋形如夾鞋，鞋臉并排嵌鑲雙皮條。另一種為高木底，也叫寸子，木底高約3寸，中間細(xì)，兩頭寬，方形，為鞋底長的二分之一，上于鞋底正中間，外包布或涂白漆，此為年青婦女穿著。后來穿“膠皮靰鞡”。男人有地位者多穿牛皮靴，無地位者，多穿各種皮制靰鞡，里絮靰鞡草，既輕便又暖和。底軟，連幫而成，或牛皮，或鹿皮，或豬皮，縫紉極密，走荊棘泥淖中，不損不濕，而且耐凍耐久，男女皆穿。靰鞡鞋是滿族傳統(tǒng)的鞋，多為農(nóng)村滿族人民冬季穿用的一種皮革制作的鞋。中老年婦女喜愛的棉坎肩仍然流行。有時(shí)還在周邊縫制成彩絳或胸前繡花?？布缡桥说耐馓?。由直筒式改為曲線式，穿起來端莊大方。隨著時(shí)代的變化，男式旗袍已基本廢棄。女人的旗袍形同男式，很講究美觀、大方，其長度可達(dá)腳面。旗袍款式是:無領(lǐng)(后來習(xí)慣加一條假領(lǐng))、窄袖、右衽、兩面或四面開氣。旗袍不分季節(jié)，男女老少均穿。滿族民間服飾一直伴隨著民族的發(fā)展變化而變化著，即使是滿族聚居地也會有地域的差異，下面將三個(gè)省的滿族民間服飾現(xiàn)況分別加以闡述。然而，在現(xiàn)實(shí)的當(dāng)代社會中，滿族民間服飾的生存現(xiàn)狀究竟如何?歷史上的滿族服飾在今天遭遇到了什么樣的境遇?滿族服飾傳承下來的服飾又是怎樣和當(dāng)代的主流文化發(fā)展的趨勢相結(jié)合的?為了尋找以上諸項(xiàng)的答案，筆者于2007年1月至2007年7月，走訪了全國的11個(gè)滿族自治縣(遼寧省的岫巖滿族自治縣、本溪滿族自治縣、新賓滿族自治縣、清原滿族自治縣、寬甸滿族自治縣、桓仁滿族自治縣，吉林省的伊通滿族自治縣，河北省的寬城滿族自治縣、青龍滿族自治縣、圍場滿族蒙古族自治縣和豐寧滿族自治縣)和現(xiàn)已撤縣建市的兩個(gè)滿族自治縣(遼寧省的鳳城市和北鎮(zhèn)市)，歷時(shí)近半年，行程四千多公里。旗人梳京頭，又曰“京扁”。鄉(xiāng)村婦女，操作農(nóng)事，四時(shí)只著粗布長衫，冬日則加棉祆短褂。其料毛織、絲織均可，常服則多用布類。冬戴氈質(zhì)耳帽，足著牛皮靰鞡，內(nèi)實(shí)細(xì)草，曰靰鞡草，行冰雪中，足不知寒。履，冬天用棉和氈，也有用革履的。冬天則穿皮裘，用狐，貉、羊羔、山貍，灰鼠之類的毛皮，貂皮，猞猁，水獺、海龍乃貴重品，一般人不用。單、夾、棉隨時(shí)更換，在極暑極寒之期，也有用葛與裘者。男子常服穿長袍、短褂。在更大范圍的滿族普通人民中，華麗高貴的面料是穿不起的。80年代開始，大陸上的懷舊思緒慢慢高漲，到本世紀(jì)末忽然加速，種種被冠之以“唐裝”“中裝”或“國服”的女裝以及現(xiàn)代人穿的坎肩或馬甲均是滿族服飾的延續(xù)，只是我們現(xiàn)在所能見到的這些改良后的傳統(tǒng)服飾，工藝遠(yuǎn)遜于當(dāng)年，其設(shè)計(jì)內(nèi)涵和審美價(jià)值也要低得多。近代中國傳統(tǒng)服飾并沒有在1949年后銷聲匿跡。清代頗為常見的長坎肩在民國時(shí)期也漸漸減少。由于旗袍上下連屬，合為一體，容易顯現(xiàn)出婦女形體的曲線美，加上高跟鞋的襯托，更能體現(xiàn)出婦女的秀美身姿。況且在用料、做工方面也能大大減少成本。一是經(jīng)濟(jì)便利。女子喜歡用鏤空織物或半透明的絲綢，如綺、綾、紗等做成輪廓修長的緊身旗袍，以突出她們婀娜多姿的身材。鑲嵌滾繡的多，就會加重衣料的分量和厚度，所以清代女式旗袍就不可能沿著女性的曲線“順流而下”，以致給人平直寬肥的感覺。清代旗袍的面料以錦或緞為主。從旗袍外觀的變化來看，除了色彩圖案肌里外，主要表現(xiàn)在領(lǐng)的高低有無，袖的長短寬窄，開衩的高低，下擺的位置，與腰身的松緊合身。40年代是旗袍流行的黃金時(shí)代，式樣趨向于取消袖子(夏季)即無袖旗袍、縮短長度和減低領(lǐng)高，并省去了繁瑣的裝飾，使其更加輕便、適體。至于旗袍的長度，更有許多變化，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，曾經(jīng)流行長的，走起路來無不衣邊掃地。袖子的變化也是如此，時(shí)而流行長的，長過手腕。先是流行高領(lǐng)，領(lǐng)子越高越時(shí)髦，即便在盛夏，薄如蟬翼的旗袍也必配上高聳及耳的硬領(lǐng)。工藝上由腰省而及胸省，或加以歸拔，或使用撳鈕拉鏈，西式裝袖替代了傳統(tǒng)中式的接袖。發(fā)展到30年代，旗袍更加流行，已經(jīng)脫離了原來的形式，而變成一種具有獨(dú)特風(fēng)格的婦女服裝樣式。繡花的使用也大幅度地減少，一種極精細(xì)之線香滾卻大行其道，傳統(tǒng)的牙子花邊或細(xì)絳仍常見。20世紀(jì)20年代，女子旗袍的穿著與清代情況相近，袍內(nèi)仍著長褲，稍后袍內(nèi)不再著長褲，此時(shí)的旗袍略收腰身，袖作倒大形，與當(dāng)時(shí)上衣相仿佛。辛亥革命之后的最初幾年，婦女穿旗袍的人數(shù)較少，旗袍遭到人們的冷落。旗袍流行開來是20世紀(jì)中國女性服裝對男性服裝的模仿和爭取女權(quán)主義、人本主義的一個(gè)例證。(一)貴族服裝平民化的演變過程(19111949年)近代中國女裝的典型服飾是旗袍，民國時(shí)期旗袍流行的時(shí)間最長。我們將這一階段的滿族服飾分為兩個(gè)部分:一是從19111949年滿族服飾的發(fā)展和轉(zhuǎn)型。五、辛亥以來的滿族服飾1911年，辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國的清王朝，結(jié)束了在中國延續(xù)兩千多年的封建帝制，建立了中華民國。滿族薩滿跳神時(shí)會披掛七彩石墜，灰鼠、香鼠、貂、貉等動(dòng)物毛尾，樺皮和藤條，用黃柏、蒲葦、冬青等雕成的各種形態(tài)怪物，魚皮、獸牙獸骨，禽羽禽爪以及黃羊蹄角等名目繁多的各種物件，有的全身披飾達(dá)數(shù)百件之多，以此象征宇宙間的各種生命物質(zhì)，添加神的威力。薩滿神帽由帽托、帽架和各種帽飾組成。滿族大薩滿佩戴