【正文】 。君子誠能睹爭途之 名險，獨乘高于玄路，則光暉煥而日新，德聲倫于古人矣。 　　彼君子知自損之為益，故功一而美二；小人不知自益之為損，故一伐而并失。夫唯知道通變者， 然后能處之。 　　凡此數(shù)者，皆道之奇、物之變也。 　　愚而好勝，一等；賢而尚人，二等；賢而能讓，三等。 　　是以越俗乘高，獨行于三等之上。」《老子》曰：「夫惟不爭，故天下莫能與之爭。若信有險德 ，又何可與訟乎？險而與之訟，是柙兕而攖虎，其可乎？怒而害人，亦必矣！《易》曰： 「險而違者，訟。若然者，悔吝不存于聲色，夫何顯爭之有 哉？彼顯爭者，必自以為賢人，而人以為險诐者。禍福之機，可不慎哉！ 　　是故，君子之求勝也，以推讓為利銳，以自修為棚櫓；靜則閉嘿泯之玄門，動則由恭 順之通路。 怨在微而下之，猶可以為謙德也；變在萌而爭之，則禍成而不救矣。是故，君子知屈之可以 為伸，故含辱而不辭；知卑讓之可以勝敵，故下之而不疑。是故，藺相如以回車決 勝于廉頗，寇恂以不斗取賢于賈復(fù)。若 彼賢而處我前，則我德之未至也；若德鈞而彼先我，則我德之近次也。然則，交 氣疾爭者，為易口而自毀也；并辭競說者，為貸手以自毆；為惑繆豈不甚哉？ 　　然原其所由，豈有躬自厚責以致變訟者乎？皆由內(nèi)恕不足，外望不已：或怨彼輕我， 或疾彼勝己。己之校報，亦又如之。夫以抗遇賢，必見遜 下；以抗遇暴，必構(gòu)敵難。 　　然好勝之人，猶謂不然，以在前為速銳，以處后為留滯，以下眾為卑屈，以躡等為異 杰，以讓敵為回辱，以陵上為高厲。是故，并轡爭先而不能相奪，兩頓俱折而為后者所趨。是以怨難不 在于身，而榮福通于長久也。然則卑讓降下者，茂進之遂路也；矜奮侵 陵者，毀塞之險途也。 　釋爭第十二　　蓋善以不伐為大，賢以自矜為損。所謂無由得效之難也?；蛎髯阕R真，有所妨奪，不欲貢薦； 或好貢薦，而不能識真。 　　何謂無由得效之難？上材己莫知，或所識者在幼賤之中，未達而喪；或所識者，未拔 而先沒；或曲高和寡，唱不見贊；或身卑力微，言不見亮；或器非時好，不見信貴；或不 在其位，無由得拔；或在其位，以有所屈迫。或志趣變易，隨物而化：或未至而懸欲，或已至而易顧，或窮約而力行，或 得志而從欲；此又居止之所失也。此又已試，非始相也。 　　故居視其所安，達視其所舉，富視其所與，窮視其所為，貧視其所取。此草創(chuàng)之常失也。夫名非實，用之不效；故名猶口進，而實從事退。 　　平道政事，則以為國體。 　　好說是非，則以為臧否。 　　分別妙理，則以為離婁。故： 　　淺美揚露，則以為有異。八者游雜，故其得者少，所失者多 。 　　何謂難知之難？人物精微，能神而明，其道甚難，固難知之難也。由是論之，人物之理妙，不可得而窮已。是故，眾人之所貴，各貴其出己之尤，而不貴尤之所尤。其尤彌 出者，其道彌遠。是以張良體弱而精強，為眾智之雋也；荊叔 色平而神勇，為眾勇之杰也。是以驥子發(fā)足，眾士乃誤；韓信立功，淮陰乃震。茍不察其實，亦焉往而不失。而人之求奇，不可以 精微測其玄機，明異希；或以貌少為不足，或以瑰姿為巨偉，或以直露為虛華，或以巧飾 為真實。 　　夫清雅之美，著乎形質(zhì)，察之寡失；失繆之由，恒在二尤。而 眾人之觀，不理其本，各指其所在，是疑于申壓者也。故世有侈儉，名由進退：天下皆富，則清貧者雖苦，必無委頓之 憂，且有辭施之高，以獲榮名之利；皆貧，則求假無所告，而有窮乏之患，且生鄙吝之訟 。 　　中材之人，則隨世損益，是故，藉富貴則貨財充于內(nèi)，施惠周于外；見贍者求可稱而 譽之，見援者闡小美而大之，雖無異材，猶行成而名立。 　　夫人所處異勢，勢有申壓：富貴遂達，勢之申也；貧賤窮匱，勢之壓也。而眾人之察，不辨其律理，是嫌于體同也。是故，性同而材傾，則相援而相賴也；性同而勢均，則相競而相害也；此又同 體之變也。是故，同體 之人，常患于過譽；及其名敵，則尟能相下。推而論之，無他故焉；夫譽同體、毀對反， 所以證彼非而著己是也。故人無賢 愚，皆欲使是得在己。 　　夫人情莫不趣名利、避損害。而眾人之察，不 慮其變，是疑于早晚者也。故文本辭繁，辯始給口，仁出慈恤，施發(fā)過與，慎生畏懼，廉起不取。 　　夫人材不同，成有早晚：有早智速成者，有晚智而晚成者，有少無智而終無所成者， 有少有令材遂為雋器者：四者之理，不可不察。眾 人之察，或陋其心小，或壯其志大，是誤于小大者也?！怪敬笠病９省对姟吩佄耐酰骸感⌒囊硪怼埂覆淮舐曇?色。 　　夫精欲深微，質(zhì)欲懿重，志欲弘大，心欲嗛小。是惑于愛惡者也。何以論之？夫善非者，雖非猶有所 是；以其所是，順己所長，則不自覺情通意親，忽忘其惡。 若有奇異之材，則非眾所見。故誠能三周，則為國所利，此正直之交也。夫?qū)嵑裰?，?游之間，必每所在肩稱；上等援之，下等推之，茍不能周，必有咎毀。是故，知人者，以目正耳；不知人者，以耳敗目。故：人以為是，則心隨而 明之；人以為非，則意轉(zhuǎn)而化之；雖無所嫌，意若不疑。 　　夫采訪之要，不在多少。 　　七繆第十　　七繆： 　　一曰察譽有偏頗之繆， 　　二曰接物有愛惡之惑， 　　三曰度心有大小之誤， 　　四曰品質(zhì)有早晚之疑， 　　五曰變類有同體之嫌， 　　六曰論材有申壓之詭， 　　七曰觀奇有二尤之失。是故，鈞材而好學，明者為師；比力而爭，智者為雄；等德而齊 ，達者稱圣，圣之為稱，明智之極名也。 然則，茍無聰明，無以能遂。是故，別而論之：各自獨行，則仁為勝；合而 俱用，則明為將。是謂學不及材，材不及理， 理不及智，智不及道。夫智出于明，明之于人，猶晝之待白日，夜之待燭火；其明益盛 者，所見及遠，及遠之明難。 　　然有短者，未必能長也；有長者必以短為征。 　　和者不懦，無以保其和；既悅其和，不可非其懦；懦也者，和之征也。 　　夫直者不訐，無以成其直；既悅其直，不可非其訐；訐也者，直之征也。 　　何謂觀其所短，以知所長？ 　　夫偏材之人，皆有所短。是故，觀其情機，而賢鄙之志可得而知也。以佯愛敬為見異，以遇邀會為輕。是以君子接物，犯而不校，不校則無不敬下，所以避其害 也。 　　人情陵上者也，陵犯其所惡，雖見憎未害也；若以長駁短，是所謂以惡犯婟，則妒惡 生矣。 　　人情皆欲掩其所短，見其所長。 　　人情皆欲求勝，故悅?cè)酥t；謙所以下之，下有推與之意。自伐，皆欲勝之類也。是故：功力不建則烈士奮，德行不訓則 正人哀，政亂不治則能者嘆，敵能未弭則術(shù)人思，貨財不積則貪者憂，權(quán)勢不尤則幸者悲 ，是所謂不杼其能則怨也。 　　茍贊其志，則莫不欣然，是所謂杼其所欲則喜也。 　　何謂觀其情機，以辨恕惑？ 　　夫人之情有六機： 　　杼其所欲則喜，不杼其所能則怨，以自代歷則惡，以謙損下之則悅，犯其所乏則婟， 以惡犯婟則妒；此人性之六機也。是故，觀其愛敬 之誠，而通塞之理可得而知也。愛多于敬，則雖廉節(jié)者不悅，而愛接者死之。然則， 人情之質(zhì)，有愛敬之誠，則與道德同體；動獲人心，而道無不通也。 　　何謂觀其愛敬，以知通塞？ 　　蓋人道之極，莫過愛敬。是故，觀其所依 ，而似類之質(zhì)可知也。夫察似明非，御情之反，有似理訟，其實難別也。是故，輕諾似烈而寡信，多易似能而無效，進銳似精而去速，訶者似察而事煩， 詐施似惠而無終，面從似忠而退違，此似是而非者也。故曰：直者亦訐，訐者亦訐，其訐則同，其所以為訐則異；通者亦宕，宕者亦宕 ，其宕則同，其所以為宕則異。 集于端質(zhì)，則 令德濟焉；加之學，則文理灼焉。 　　何謂觀其至質(zhì)，以知其名？ 　　凡偏材之性，二至以上，則至質(zhì)相發(fā)，而令名生矣。是故 ，觀其感變，而常度之情可知。是故，其言甚懌 ，而精色不從者，中有違也；其言有違，而精色可信者，辭不敏也；言未發(fā)而怒色先見者 ，意憤溢也；言將發(fā)而怒氣送之者，強所不然也。然則：論顯揚正，白也；不善言 應(yīng)，玄也；經(jīng)緯玄白，通也；移易無正，雜也；先識未然，圣也；追思玄事，叡也；見事 過人，明也；以明為晦，智也；微忽必識，妙也；美妙不昧，疏也；測之益深，實也；假 合炫耀，虛也；自見其美，不足也；不伐其能，有余也。夫觀其辭旨，猶聽音之善丑；察 其應(yīng)贊，猶視智之能否也。 亦有善情救 惡，不至為害；愛惠分篤，雖傲狎不離；助善者明，雖疾惡無害也；救濟過厚，雖取人不 貪也。 　　故曰：慈不能勝吝，無必其能仁也；仁不能勝懼，無必其能恤也；厲不能勝欲，無必 其能剛也。 　　仁而不恤者，則懼奪之也。 　　處虛義則色