【正文】 閨。探春的諢號玫瑰花隱明益王也說明瑰字隱的益是益國的益。還有王夫人的事有益，前文揭示王夫人不僅隱王行的王，她的生日之事也隱益王到達(dá)臺灣[4]。探春是女性，地位是王妃，如果她隱男性，地位應(yīng)是王爺。前文[3]揭示了探春諢號玫瑰花隱明益王，《探春判詞》又有末世，探春隱末代益王。探春只命蠲了這個(gè)，再行別的，眾人斷不肯依。說著，大家來敬。我們家已有了個(gè)王妃，難道你也是王妃不成。眾人笑道：我說是什么呢。眾人不解，襲人等忙拾了起來，眾人看上面是一枝杏花，那紅字寫著瑤池仙品四字，詩云：日邊紅杏倚云栽。伸手掣了一根出來，自己一瞧，便擲在地下，紅了臉，笑道：這東西不好，不該行這令。在第六十三回寫到：寶釵又?jǐn)S了一個(gè)十六點(diǎn)，數(shù)到探春。滿足上述兩個(gè)條件，某字隱益才符合作者的本意。這個(gè)標(biāo)志字是很有用的，用它可以判斷哪些字隱寫了益字。第一種解釋不妥，三處有益并不是有三個(gè)地方隱益字。第一個(gè)解釋是說益字隱寫了三個(gè)。三處有益實(shí)為三項(xiàng)有益，如果把這個(gè)處字譯成place，那肯定不對。老祖宗要叫他，我叫他來就是了。若他再來了，眾人又不經(jīng)心，散了回去，鋪蓋也是冷的，茶水也不齊備，各色都不便宜，所以我叫他不用來，只看屋子。他還細(xì)心，各處照看照看。下面引用《紅樓夢中的玫瑰花隱明益王》中關(guān)于三處有益的敘述[3]：第五十四回史太君破陳腐舊套繼續(xù)寫榮國府元宵開夜宴，正在看戲之際，賈母發(fā)現(xiàn)襲人未到，鳳姐兒忙過來笑回道：今兒晚上他便沒孝，那園子里也須得他看著，燈燭花炮最是耽險(xiǎn)的。標(biāo)志字說明了作者的本意。作者考慮的很周全，他采用標(biāo)志字的方法解決了這個(gè)問題?！犊滴踝值洹飞辛谐鲱米值膬蓚€(gè)讀音，至《現(xiàn)代漢語詞典》，蠲字只有一個(gè)讀音了。引文完。蠲在南京官話中是多音字，有兩個(gè)讀音，一個(gè)讀音是kiuen，清平，同音字有娟、鵑、涓；另一個(gè)讀音為kuei，清平，同音字有歸，媯、潙、媯、規(guī)、龜、珪（圭）、閨、佹 、瑰、 傀等。筆者在《紅樓夢中的玫瑰花隱明益王》一文中指出[3]：從結(jié)構(gòu)上看，蠲字是左右結(jié)構(gòu)，由益和蜀兩個(gè)字組成，從隔垅望蜀的蜀也可以找到蠲字。從普通話的演變歷史看，不僅在明朝，即使在清朝初年的七、八十年間，南京官話仍然是當(dāng)時(shí)的普通話（官話）。用同音法研究《紅樓夢》遇到的一個(gè)難題是《紅樓夢》用什么語言寫的？時(shí)下一些研究者使用普通話研究《紅樓夢》，可是第一回中的諧音名用普通話讀，有一些字并不是同音字，而用南京官話讀，全部是同音字。使用同音字是《紅樓夢》隱寫的方法之一。作者強(qiáng)調(diào)探春跟蠲字的關(guān)系，前文揭示了探春隱末代益王[4]。難道非要作者寫出此段文字隱益字，某些人才能夠理解？那還有什么真事隱呢？以上是引文。大家知道，《紅樓夢》是一本隱書，作者不可能寫得清清楚楚。也就是說蠲字隱益并非單純出自我們的主觀推斷，而是作者提示的。作者恐怕讀者不了解蠲字中有益字，還使用有益二字進(jìn)行了提示。既然可以不寫蠲字，為什么一定要寫出呢？寫出這個(gè)字以后，還對這個(gè)字進(jìn)行解釋。如果把蠲字去掉，探春的話仍然完整：從今兒起，把這一條務(wù)必免了。平兒說的有益不是空話，我們在探春說的話中找到了蠲字。怎么學(xué)里每人又多這八兩？原來上學(xué)去的是為這八兩銀子！從今兒起，把這一項(xiàng)蠲了。......探春道：凡爺們的使用，都是各屋領(lǐng)了月錢的。俗語說，‘旁觀者清39。筆者在《紅樓夢中的玫瑰花隱明益王》一文中指出[3]：且看第五十五回三姑娘探春與平兒的一段對話：平兒冷笑道：你們明白就好了。黛玉知他天性怪僻，不好多話，亦不好多坐，吃過茶，便約著寶釵走了出來。我只吃過一回，這是第二回了。黛玉因問：這也是舊年的雨水？妙玉冷笑道：你這么個(gè)人，竟是大俗人，連水也嘗不出來。在第四十一回寫了三個(gè)隸字、三個(gè)垂珠篆字、三杯便是飲牛飲騾了等三個(gè)三字以后，寶玉笑道：我深知道的，我也不領(lǐng)你的情，只謝他二人便是了。其中的深有益除了表面意思以外，還有一個(gè)意思，即在深字附近有益字。這也等于告訴讀者要想解味可以從深字入手。解味就要解荒唐言。待在下將此來歷注明，方使閱者了然不惑。百年紅樓夢研究的歷史證明，僅僅讀表面文字的紅學(xué)家，其中包括胡適先生等人，不要說解味，他們甚至連《紅樓夢》的大門都沒有進(jìn)入。解味第一回作者提出誰解其中味？ ：滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰解其中味？誰解其中味是《紅樓夢》作者提出的希望，他希望有人能夠解《紅樓夢》中的味。揭示了書中用蠲字表示益，探春的諢號玫瑰花隱明益王[3]，揭示了《探春判詞》和《真真國女兒詩》隱末代益王赴臺[4]，這時(shí)閨閣二字的隱義漸漸浮出水面?！都t樓夢》中隱寫的內(nèi)容并不是不能解讀的，并不是有人說的無底謎，而是可以認(rèn)識的。難道作者用眼淚寫成的《紅樓夢》只是為了宣傳書中表面文字中描述的幾個(gè)女子？紅樓夢研究可以分為兩類，一類是研究《紅樓夢》的表面文字的，舊索隱派、考證派、還有評論派等等都是研究《紅樓夢》表面文字的；另一類是研究文本文字中隱含內(nèi)容的，筆者屬于后者，盡管目前此類人數(shù)很少。《紅樓夢》中的幾個(gè)女子，如林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、賈府四春等早已家喻戶曉，但是作者寫書的目的使閨閣昭傳是否已經(jīng)達(dá)到？《紅樓夢》是一本隱寓小說，在表面文字的后面有更深層次的寓義。 ；，如《紅樓夢》第七十八回：閨閣習(xí)武，任其勇悍，怎似男人。從表面文字上看，作者聲明編述一集的目的是使閨閣昭傳。作者把寫作目的放在第一回開篇的突出位置：......編述一集，以告天下人：我之罪固不免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護(hù)己短，一并使其泯滅也。為了避免文字獄的迫害，作者在第一回中聲明不干涉實(shí)世：（空空道人）因毫不干涉時(shí)世，方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。在清朝初年，寫小說既無名，也無利，搞不好還要受到清朝統(tǒng)治者文字獄的殘酷迫害，身家性命難保，甚至株連族人。立一種博采眾長的學(xué)術(shù)體系，使華夏文化更為光彩奪目。 紅學(xué)主要包括曹學(xué)、版本學(xué)、探佚學(xué)、脂學(xué)。然而周汝昌先生卻提出了自己獨(dú)特的看法，認(rèn)為對《紅樓夢》思想、藝術(shù)的研究，不能算到紅學(xué)的范圍里。近幾年來，隨著紅學(xué)的深入發(fā)展，新紅學(xué)的基本觀點(diǎn)越來越受到人們的懷疑，而屢遭批判的索隱派中的某些合理成分，也正在為越來越多的人所重視。胡適考證出了《紅樓夢》的作者是曹雪芹，而曹雪芹是曹寅之孫，《紅樓夢》是曹雪芹的“自傳”，《紅樓夢》后四十回是高鶚?biāo)a(bǔ)。王國維的《紅樓夢評論》就是運(yùn)用西方哲學(xué)理論對《紅樓夢》進(jìn)行全面評論，這是在紅學(xué)研究中產(chǎn)生了重大影響的一部著作。考證派則注重搜集有關(guān)《紅樓夢》作者家世、生平的史料和對版本的考訂，重要著作繁多，除了胡適的《紅樓夢考證》之外，還有俞平伯的《紅樓夢辨》、周汝昌的《紅樓夢新證》、張愛玲的《紅樓夢魘》等等。評點(diǎn)派的代表人物是清代的王雪香、張新之和姚燮等人，他們主要采用圈點(diǎn)、加評語等形式，對經(jīng)過了程偉元、高鶚續(xù)補(bǔ)的120回本《紅樓夢》進(jìn)行評點(diǎn)。所謂舊紅學(xué)，指的是五四時(shí)期以前，有關(guān)《紅樓夢》的評點(diǎn)、評論、題詠、索隱、考證。脂評牽涉到《紅樓夢》的思想、藝術(shù)、作者家世、素材來源、人物評價(jià)，是標(biāo)準(zhǔn)的、而且十分可貴的紅學(xué)資料。也就是說，《紅樓夢》尚未完成，紅學(xué)就出現(xiàn)了。原來繁體字的“經(jīng)”字去掉“一橫三曲”，就是個(gè)“紅”字。” 民國初年，有個(gè)叫朱昌鼎的人，對《紅樓夢》十分入迷。 紅學(xué)一詞，開始出現(xiàn)的時(shí)候，帶有半開玩笑的性質(zhì)。所以，自《紅樓夢》誕生的那一天起，紅學(xué)的研究就開始了。對《紅樓夢》主題的研究、人物的研究；對《紅樓夢》作者生平的研究；對《紅樓夢》版本的研究，《紅樓夢》與其它古典名著的相互影響等等，都可稱為紅學(xué)?！庇讶瞬唤猓瑔査芯康慕?jīng)學(xué)少“一畫三曲”是怎么回事。但他卻對經(jīng)學(xué)不感興趣，而喜歡看小說，特別是《紅樓夢》，他更是愛不釋手，無比精熟。第四，紅學(xué)研究的意義還在于通過一部《紅樓夢》聚集國際國內(nèi)眾多的文學(xué)家、美學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、史學(xué)家、政治家、軍事家、醫(yī)學(xué)家、管理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家的智慧與靈光把他們的治學(xué)方法，治學(xué)態(tài)度、專業(yè)專攻一起融會(huì)貫通與中國優(yōu)秀文化之中，從而建自清乾隆以后，社會(huì)上不少人熱衷于研究“經(jīng)學(xué)”，埋頭鉆研《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》等幾部經(jīng)書。中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)是以紅學(xué)研究為開端的，從此把學(xué)術(shù)史分為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史和現(xiàn)代學(xué)術(shù)史。第三，紅學(xué)研究的意義也在于它能展示中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)流派的演變史。當(dāng)人們追問存在的終極意義的時(shí)候，當(dāng)人們探討傳統(tǒng)思想的艱難歷程的時(shí)候，人們就能在《紅樓夢》中找到自己所需要的答案，也許這一答案只適合于一位追問者，但是每一位追問者都能從中找到自己所需要的關(guān)懷。這是紅學(xué)研究的第一大意義之所在。在華夏文明中很難找到像《紅樓夢》這樣集聚眾多知識、思想、哲學(xué)于一體的煌煌巨著?！彼匝芯考t學(xué)的意義在于：第一，《紅樓夢》是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是生長于中國五千年文化中的一棵大樹?！彼€認(rèn)為：“越先進(jìn)的國家，越有能力保護(hù)自己的傳統(tǒng)；傳統(tǒng)保護(hù)得越好，對自己越有信心。那么紅學(xué)研究的意義何在？我記得臺灣著名女作家龍應(yīng)臺說：“傳統(tǒng)不是懷舊的情緒，傳統(tǒng)是生存的必要。從現(xiàn)代學(xué)科分類來說“中國語言文學(xué)”算一級學(xué)科，下面的“中國古代文學(xué)”、“中國現(xiàn)代文學(xué)”等算二級學(xué)科，在“中國古代文學(xué)”中的“中國古代小說”大概只能算三級學(xué)科，按照這種排法，研究《紅樓夢》的紅學(xué)頂多算“四級”學(xué)科。薛寶釵這個(gè)藝術(shù)形象對封建禮教的批判意義，并不亞于寶、黛二形像.第四章研究的目的紅學(xué)”走過了百年，對于一門學(xué)科來說研究了百年在許多問題上已經(jīng)能夠有一個(gè)清楚的認(rèn)識，但紅學(xué)卻剛好相反。事實(shí)是，婚后寶玉“懸崖撒手”，出家為僧，寶、黛、釵三者的愛情婚煙糾葛，到頭來都是一場悲劇——是封建禮教的叛逆者和信奉者的雙重悲劇——盡管二者的意義不同——卻都是悲劇，真是所謂“干紅一哭”，“萬艷同悲”。事實(shí)上，賈母等人所以選中了寶釵，是喜歡她“品格端方”，“穩(wěn)重和平”，而決非她玩弄了什么陰謀詭計(jì)的結(jié)果。p 最后，在薛、林二人當(dāng)中，賈府統(tǒng)治者選中了薛寶釵，黛玉因此“淚盡而逝”。她和黛玉都是封建禮教的犧牲品。她們的關(guān)系親密到“竟比別人好十倍”的程度，連寶玉都感到奇怪，“暗暗納罕”。寶釵確實(shí)征服了黛玉，但那不是用的陰謀詭計(jì)，而是用她忠誠信奉的封建禮教。有人認(rèn)為，這是陰謀家薛寶釵的勝利，幼稚的林黛玉上了當(dāng)。這就是釵黛和好前、她們在愛情問題上的態(tài)度。事實(shí)上，寶釵對寶、黛二人的親厚，往往表現(xiàn)出一種局外人的超然態(tài)度。但由于封建道德觀念的嚴(yán)重束縛，使她連黛玉那樣痛苦曲折地表達(dá)自己傷感情的勇氣也沒有，在她看來，婚姻大事完全決定于父母之命，媒婆之言，如果表現(xiàn)出任何一點(diǎn)主動(dòng)的意圖和行動(dòng)，都是傷風(fēng)敗俗的可恥勾當(dāng)。說寶釵為爭奪“寶二奶奶”的寶座，處處監(jiān)視寶、黛，陷害黛玉，是不符合書中描寫的實(shí)際情況的，是沒有任何根據(jù)的。相反，寶釵對寶、黛的親近，倒是采取了明智的回避做法?！笔潞螅煊穸啻卧趯氂?、寶釵面前重復(fù)這句話，可見二人的談話都被黛玉背后偷聽去了；這種情況書中還不少。例如“識通靈”“認(rèn)金鎖”的時(shí)候；寶玉看寶釵腕子上的香串時(shí)；還有一次，賈母傳寶黛二人吃飯，二玉因鬧了別扭，黛玉競一人先走了。所以，她利用—切機(jī)會(huì)處處對寶釵投以充滿敵意的、鋒芒畢露的諷刺，總是警惕地暗中窺探寶玉和寶釵的動(dòng)靜。 我們從作品的描寫中，得不出這樣的結(jié)論；我們看到的是生活的和藝術(shù)的真實(shí)。在一般讀者的心目中，釵、黛是一對情敵，有人甚至認(rèn)為，寶釵為了爭奪“寶二奶奶”的寶座費(fèi)盡了心機(jī)；是她“欺騙了寶玉，害死了黛玉”，爬上了寶二奶奶的寶座。即使對大觀園的下人，她也能體貼他們的起早睡晚，終年辛苦的處境，為他們籌劃一點(diǎn)額外的進(jìn)益。因此，這位心直口快、性情豪爽的小姐，曾經(jīng)真心地這樣稱贊寶釵：“這些姐妹們，再?zèng)]有一個(gè)比寶姐姐好的，可惜我們不是一個(gè)娘養(yǎng)的——我但凡有這樣一個(gè)親姐姐，就是沒了父母，也是沒妨礙的。一次，襲人想央求湘云替她做點(diǎn)針線活，寶釵知道后，馬上對她講明史湘云“在家里一點(diǎn)做不得主”，“做活做到三更天”，“一來了就說累得慌”的苦衷，責(zé)怪她“怎么一時(shí)半刻不會(huì)體貼人”，并主動(dòng)接去了要湘云做的活計(jì)。 薛寶釵性格的復(fù)雜性和豐富性，還表現(xiàn)在她所具有的一些美好的品格。這樣，作者又賦予薛寶釵的形像以濃郁的書卷氣和優(yōu)美的詩人氣質(zhì)。在多次詩歌比賽中，她是經(jīng)常奪冠的。 她自己的詩歌創(chuàng)作，也頗具特色。如她在論畫時(shí)指出，藝術(shù)家在創(chuàng)作前必須心中先有丘壑，才能對素材進(jìn)行精當(dāng)?shù)募舨煤吞幚?，才能達(dá)到真實(shí)地再現(xiàn)生活的目的；她在詩歌創(chuàng)作中提出要“各出己見”，“不與人同”，“要命意新奇，另開生面”，她反對跟著別人腳蹤走去的摹擬和模仿的見解，無疑是頗有見地的。如元妃歸省時(shí)，對寶玉詩中“綠玉”改“綠臘”的指點(diǎn)，以及對湘云問“棔”樹的解釋。幼年時(shí)富有文化教養(yǎng)的家庭環(huán)境和聰慧的心靈，造成她深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和廣博的知識。p 薛寶釵這個(gè)封建淑女的典型，除了她作為封建禮教的信奉者、執(zhí)行者和殉道者這一基本點(diǎn)之外，她的性格還表現(xiàn)在其他許多方面。 《紅樓夢》在塑造人物形像時(shí)，有一個(gè)突出的特點(diǎn)，即抓住人物性格的基本特征進(jìn)行反復(fù)描寫和刻畫，以使其突出鮮明外，還繞圍這一基本性格特征展開其他方面的描寫和刻畫，使人物性格更加復(fù)雜和豐富。曹雪芹橫絕一代的卓識，正表現(xiàn)在這里，作者塑造薛寶釵這一形像的匠心，也表現(xiàn)在這里。然而，他們都是封建禮教的犧牲品。作者對這個(gè)根本特點(diǎn)表現(xiàn)得愈深刻，愈充分，便愈是深入地揭露了封建禮教對這個(gè)少女精神上的毒害和摧殘，便愈是尖銳地批判了封建禮教“吃人”的本質(zhì)。正因?yàn)槿绱耍髡邔ρ氣O性格的發(fā)掘，并沒有到此止步，而是用細(xì)膩的筆觸，多方面地展現(xiàn)她性格中美好的、健康的因素與陳腐的、窒息的成分之間似乎矛盾然而又是奇妙的統(tǒng)一。 作者塑造薛寶釵這個(gè)形像，絕非僅僅寫出一個(gè)沽名釣譽(yù)的國賊祿鬼和八面玲瓏的勢力小人；更不是要塑造一個(gè)虛偽奸隱的“女曹操”；甚至也不止是塑造一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的封建淑女形像；而是在薛寶釵這個(gè)形像中，寄托著作者復(fù)雜的感情，深深的感慨：既贊美這位美麗少女的聰明才智，同情她不幸的悲劇命運(yùn)；又痛惜她奴隸般地信奉封建禮教，批判她“隨分從時(shí)”的處世哲學(xué)。人們從她身上看到的虛偽正是封建道德虛偽的體現(xiàn)。事實(shí)上，她的性格特點(diǎn)并非奸險(xiǎn)，并非事事時(shí)時(shí)處處都有心機(jī)，而是她按照封建正統(tǒng)思想去做，而且做得又是那樣渾然不覺。她得到了賈府上下的放心，并最后被選擇為寶玉的妻子，也主要是她這