國(guó)學(xué)略說——易、儒、道三句真言(參考版)
2025-07-01 00:26本頁面
【正文】 謝謝大家?。ǎ? / 7。我今天講這十二句話，就是想讓大家掌握四家思想的內(nèi)在精髓，省去了自己翻書、琢磨的工夫。識(shí)心見性只在一念之間，了悟自己的“本性”，成佛得解脫，不需要累世修行和各種外在功夫，也沒有階段次序的分別，這就是“放下屠刀，立地成佛”的意思。第三、 頓悟成佛 這是禪宗成佛的法門?！盁o念者，于念而不念”，不念即超越，遠(yuǎn)離雜念、妄念，不受制于世俗世界，于一切境上不染。不要有愛憎、執(zhí)著，蔽于境。第二、 無念為宗 無念不是說要斷絕念頭，離去念頭，沒有了念，也就意味著死去；而是要離境、離染。因“識(shí)心見性”的宗旨，是建立在人人心中有佛性上，“一切眾生皆有佛性”。如果有一天慧風(fēng)吹來，吹散了云霧，那么也就可以看見日月，同樣只要將遮蔽佛性的塵埃吹拂走，就可明心見性，就可以成佛。他舉例說，就像日月本來是明亮的，但為什么看不見明日明月呢？原因是它們被云霧遮蔽了。禪宗認(rèn)為，成佛的根據(jù)在內(nèi)心，不需要外在的修行。這里所說的“性”是指佛性，是什么人能成佛，如何可以成佛，即成佛的根據(jù)問題。第一、 明心見性 禪宗的要義是識(shí)心見性，自成佛道。佛教經(jīng)“中國(guó)化”以后，在理論上和思維上都得到了極大的提高，特別得到大眾信仰的是中國(guó)化的禪宗。如果說八、九世紀(jì)，佛教在印度已衰微，那么14世紀(jì)，佛教在印度便趨于湮滅。當(dāng)時(shí)的總體情況是佛盛儒衰，佛盛道衰。譬如說隋煬帝，盡管荒淫無恥，但他信佛，并親受菩薩戒。佛教從漢傳入中國(guó)以后，經(jīng)魏晉與“玄學(xué)”相結(jié)合，到南北朝時(shí)期取得了發(fā)展，粱武帝以佛教為“國(guó)教”，中國(guó)本土的儒道都成為了邪教。大家了解這一點(diǎn)，就應(yīng)該為中國(guó)哲學(xué)思想的獨(dú)特性而驕傲。所以，我們不能簡(jiǎn)單的說儒家這樣子，道家那樣子，你要體會(huì)中國(guó)的思想確確實(shí)實(shí)是一個(gè)有機(jī)完整的體系，是由諸多概念、范疇構(gòu)成的具有邏輯結(jié)構(gòu)的體系，而并不像西方人所講的那樣，中國(guó)沒有哲學(xué)，只有思想，沒有概念、邏輯。所以中國(guó)的思想是非常有生命智慧的，它既講這一面，也講另一面，兩個(gè)又是互補(bǔ)的。我們?nèi)说氖中氖顷?，手背是陰；人的軀體是陽，內(nèi)臟是陰。儒道兩家正好構(gòu)成了中國(guó)思想當(dāng)中的兩條路向，這兩條路向又是互補(bǔ)的。 “道”的自然而然的本質(zhì)是什么呢？第一點(diǎn)，不能加它一點(diǎn)，也不能減它一點(diǎn)，不能加減，不能損益。第三、 道法自然 《老子》中有句話叫做“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人是效法地的，地是效法天的，天是效法道的，道是效法自然的，那么“自然”是什么？有很多人對(duì)此作了探討，是在道之上有一個(gè)“自然”，還是說“自然”是“道”本身固有的一種特性？我們可以把自然看作是“道”的一種本然現(xiàn)象，即沒有誰來命令、支配“道”，老子說：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。從一定意義上說，《道德經(jīng)》的“道”是講“無”，“德”是講“有”，這就構(gòu)成了道德經(jīng)。車轱轆中間必須是空的，它才能轉(zhuǎn)動(dòng)，所以說“有無相生”。其實(shí)“無”是很重要的， 譬如說房子，如果房子是一個(gè)實(shí)體，你們能在禮堂里聽我講嗎？當(dāng)然不能?！坝小焙美斫?，萬物、人類都屬于“有”的范疇。當(dāng)時(shí)，也是與民休養(yǎng)生息，取得了好的政治效果。另外一個(gè)是“貞觀之治”，唐初受當(dāng)時(shí)“士族”門閥制度的影響，想從李姓當(dāng)中找一個(gè)最有名的人，以提高自己的門閥，他們找到了老子。中國(guó)歷史上，有兩次是用道家的思想來治理國(guó)家的，卻獲得了兩次盛世，這就是“文景之治”和“貞觀之治”。有很多戰(zhàn)略思想是從《老子》這里得到啟發(fā)的，譬如太極拳，為什么能把一些工夫很好的人打敗，就因?yàn)槿崮芸藙?。所以“弱之勝?qiáng)，柔之勝剛”。 老子認(rèn)為最柔的東西是水，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。百姓自然教化，這里“正”字很重要，過去就講，皇帝“正”就能夠正朝廷，朝廷“正”就能夠正百官，百官“正”就能夠正天下。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，你看他無為，其實(shí)他什么都為了，因?yàn)樗贫ǚ结?、政策、?zhàn)略、策略，制定工作的方案、制度和秩序，按照這個(gè)制度的規(guī)范去做，就能夠做好，對(duì)不對(duì)？這樣，實(shí)際上他都為了。如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，他事無巨細(xì)，什么都管，你想能管的好嗎？肯定管理不好，所以，道家就講“道常無為無不為”。第一、 無為而治 為什么講“無為而治”，這就是道家所探討的獨(dú)特的一種治理世界的方法。從這里來看，道家并非否定主體人的
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