【正文】 35 / 35。所以，教育者在這時(shí)候不要希望通過口頭教育來使幼兒社會化，而應(yīng)當(dāng)通過幼兒自身行動使他知道應(yīng)該怎樣做、不應(yīng)該怎樣做，從而明白道理、養(yǎng)成良好行為習(xí)慣。而且，這一階段的兒童對事物的判斷通常是全對與全錯(cuò)的“對立的道德觀”?？茽柌裾J(rèn)為，大多數(shù)9歲以下的兒童和許多犯罪的青少年在道德認(rèn)識上都處于前習(xí)俗水平。這一階段的兒童道德價(jià)值來自對自己需要的滿足，他們不再把規(guī)則看成是絕對的、固定不變的，評定行為的好壞主要看是否符合自己的利益。處在這一階段的兒童對海因茨偷藥的故事可能會作出這樣兩種不同的反應(yīng)：贊成者認(rèn)為，他可以偷藥，因?yàn)樗忍岢稣埱?，又不偷大的東西，不該受罰；反對者則會說，偷藥會受到懲罰。在這一階段兒童根據(jù)行為的后果來判斷行為是好是壞及嚴(yán)重程度，他們服從權(quán)威或規(guī)則只是為了避免懲罰，認(rèn)為受贊揚(yáng)的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。這一水平包括兩個(gè)階段。他們?yōu)榱嗣馐軕土P或獲得獎(jiǎng)勵(lì)而順從權(quán)威人物規(guī)定的行為準(zhǔn)則。六階段是指每個(gè)水平中又可劃分為兩個(gè)不同的階段。科爾伯格圍繞這個(gè)故事提出了一系列問題，讓被試參加討論，如：海因茨該不該偷藥？為什么該？為什么不該？海因茨犯了法，從道義上看，這種行為好不好？為什么？通過大量的研究，科爾伯格提出了三水平六階段理論。海因茨在走投無路的情況下，為了挽救妻子的生命，在夜間闖入藥店偷了藥，治好了妻子的病。萬般無奈之下，海因茨只得請求藥劑師便宜一點(diǎn)兒賣給他，或允許他賒賬。但該藥價(jià)錢十分昂貴，要賣到成本價(jià)的十倍。這個(gè)故事的大意是：歐洲有一位婦女患了癌癥，生命危在旦夕。故事包含一個(gè)在道德價(jià)值上具有矛盾沖突的情境，讓被試聽完故事后對故事中的人物行為進(jìn)行評論，從而了解被試進(jìn)行道德判斷所依據(jù)的原則及其道德發(fā)展水平。但承認(rèn)思維發(fā)展階段過渡的一般性，并不意味著在具體個(gè)體身上，或不同文化背景條件下不存在階段過渡的特殊性．【資料2】科爾伯格的三水平六階段學(xué)說：科爾伯格對皮亞杰的研究方法進(jìn)行了改進(jìn)，應(yīng)用道德兩難論的方法研究道德的發(fā)展問題。 大量研究表明，皮亞杰所揭示的思維發(fā)展的階段性是普遍存在的。在道德實(shí)在論的兒童看來，懲罰就是一種報(bào)應(yīng)，目的是使過失者遭遇跟他所犯的過失相一致，而不是把懲罰看作是改變兒童行為的一種手段。 第四，贊成來歷的懲罰，并認(rèn)為受懲罰的行為本身就說明是壞的，還把道德法則與自然規(guī)律相混淆，認(rèn)為不端的行為會受到自然力量的懲罰。例如，【引用】“無意打破15只杯子和偷吃東西打破1只杯子哪個(gè)更壞”第三，看待行為有絕對化的傾向。皮亞杰將這一結(jié)構(gòu)稱為道德的實(shí)在論。兒童認(rèn)為服從權(quán)威就是“好”，不聽話就是“壞”。這是比較低級的道德思維階段，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)： 第一，單方面地尊重權(quán)威，有一種遵守成人標(biāo)準(zhǔn)和服從成人規(guī)則的義務(wù)感。他們的行為既不是道德的，也不是非道德的。例如，同樣的規(guī)則，若是出自父母就愿意遵守，若是出自同伴就不遵守。他們不顧規(guī)則，按照自己的想象去招待規(guī)則?！举Y料1】皮亞杰道德認(rèn)識發(fā)展階段理論皮亞杰根據(jù)兒童對規(guī)則的理解和使用，對過失和說謊的認(rèn)識和對公正的認(rèn)識的考察和研究，把兒童道德認(rèn)知發(fā)展劃分為四個(gè)有序的階段： 第一階段：前道德階段（出生～3歲）。從復(fù)述成人的評價(jià)到提出自己的評價(jià)見解。(3)幼兒道德評價(jià)的發(fā)展趨勢是從具體形象性評價(jià)到比較抽象性的、帶有社會意識的評價(jià)。我國對35歲幼兒道德評價(jià)的研究發(fā)現(xiàn):(1)幼兒道德評價(jià)的正確性隨年齡的增長而增長，尤其對他們生活中接近的具體形象的人物行動評價(jià)的正確率比較高。因此，幼兒期的道德感是不深刻的，大多是在模仿成人，執(zhí)行成人的口頭要求。由于幼兒的思維水平限制，難以掌握抽象的道德概念。他們對好與壞、好人與壞人，有鮮明的不同情感表現(xiàn)。中班幼兒常?！案鏍睢本褪怯傻赖赂屑ぐl(fā)起來的一種行為。中班幼兒不但關(guān)心自己的行為是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，而且開始關(guān)心別人的行為是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，由此產(chǎn)生相應(yīng)的情感。一般說來，小班幼兒的道德感主要是指向個(gè)別行為的，往往是由成人的評價(jià)而引起。再大一點(diǎn)，他們能進(jìn)一步認(rèn)識到為什么這樣好，而那樣不好。【例子】3歲左右的幼兒對成人的贊揚(yáng)會表示滿意，聽到批評就會不高興或難為情。開始，他們只知道哪些是好，哪些是不好。3歲前只有某些道德感的萌芽。有時(shí)嘴上說不應(yīng)該這樣做，但事實(shí)上他卻忍不住做了，表現(xiàn)出幼兒在道德認(rèn)識與實(shí)際行動間的不一致。這種簡單的模仿是難以持久的，結(jié)果，幼兒在言行上常常出現(xiàn)不一致的情況。這種認(rèn)識反映了幼兒對成人單方面尊敬的心理狀態(tài)。幼兒認(rèn)為，第一，一切規(guī)則的來源是成人，即由成人制定的。(二)幼兒期道德和道德感的發(fā)展1．服從是幼兒道德發(fā)展的第一個(gè)特點(diǎn)這一特點(diǎn)，在幼兒對道德規(guī)則的認(rèn)識和實(shí)踐兩個(gè)方面中都表現(xiàn)出來。與其他小朋友友好相處，會引起友愛、互助、同情等情感體驗(yàn)。1歲兒童并沒有真正意義的道德感，到了兩三歲，兒童才出現(xiàn)道德感的萌芽。下面我們就來論述學(xué)前兒童道德發(fā)展的主要特征。由于兒童認(rèn)知水平所限，當(dāng)兒童不能認(rèn)識某種行為準(zhǔn)則的內(nèi)容和意義、不能正確判斷行為的真正價(jià)值時(shí)，他就不可能有真正自覺的道德行為。總的說來，兒童道德有一個(gè)發(fā)展的過程，這個(gè)過程是從按照外在的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判斷和行動，發(fā)展到按照內(nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判斷和行動。表現(xiàn)在教育目標(biāo)上，就是包括愛周圍人、愛集體、愛祖國、禮貌、誠實(shí)、愛勞動等。最基本道德感的形成，是幼兒期情緒發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)。學(xué)前兒童就處在道德發(fā)展的第一個(gè)階段，幼兒最初的道德意識很淡薄，只是有道德感。由于幼兒對一切事物都抱有同樣的興趣，再加上幼兒辨別是非的能力差，這使幼兒很容易產(chǎn)生不良的興趣，如受到武打片中暴力鏡頭的影響，很多孩子愛模仿片中一些人物的不良行為舉止。但時(shí)間稍長一點(diǎn)，這些外部特征也就失去了吸引力，幼兒對他們的興趣也隨之失去或降低。（4）年幼的幼兒喜歡現(xiàn)成的玩具，年長的幼兒喜歡自己操作的玩具。對幼兒都很喜歡的玩具來說，就表現(xiàn)出明顯的年齡差異和性別差異。喜歡上課，是因?yàn)槔蠋熤v故事、做游戲吸引他，一般不會想到學(xué)習(xí)的目的和活動的結(jié)果怎樣，更不會與自己將來的發(fā)展聯(lián)系起來。由于幼兒年齡較小，多數(shù)幼兒不會對比較遙遠(yuǎn)的事物或活動的結(jié)果發(fā)生間接的興趣，幼兒的興趣絕大多數(shù)屬于直接興趣，即直接對當(dāng)前的事物或活動過程感興趣。幼兒對成人的勞動和交往等社會活動也非常向往，并渴望成為其中的一分子，當(dāng)然，玩具、游戲、唱歌等活動，更是幼兒生活中不可缺少的。