【正文】 。其中有人說(shuō)：與薩特的哲學(xué)，“只可一宿，不可久眠。原因之一與世界大格局的變化有很大關(guān)系。人們?cè)谒娜沼浝锇l(fā)現(xiàn)了不少薩特的印記，于是在當(dāng)時(shí)的學(xué)生中間，馮大興的例子被當(dāng)作讀薩特走火入魔的教訓(xùn)。 ? 80年代，朦朧派詩(shī)人、一批作家如徐星、劉索拉、格非、殘雪、諶容等均受過(guò)薩特的精神啟蒙。 《 薩特研究 》 一書(shū)遭批判，并被禁止出版。 ?他編選的 《 薩特研究 》 一書(shū) 1981年出版，此書(shū)當(dāng)年很受青年人的歡迎。 ?“群體價(jià)值觀”與共產(chǎn)黨蘇聯(lián)與蘇聯(lián)馬克思主義有著一種親和關(guān)系 ?政治薩特的誕生是存在主義與馬克思主義結(jié)合的起點(diǎn) 四、薩特與中國(guó) ?國(guó)內(nèi)最早對(duì)薩特介紹的是法國(guó)文學(xué)研究專家柳鳴九先生?！? ? “群體價(jià)值觀”就是激活“另一個(gè)薩特”的重要理念。 更重要的是 ，他在集中營(yíng)里獲得了一種 “ 群體價(jià)值觀 ” ， ? 列維指出：“我們可以肯定的是，新的薩特的確是從這里誕生的。 我們可以大膽地說(shuō) ， 那是群體的味道 ， 是群體的意義 ， 是兄弟情誼的功勞 。 他深入潮濕而熱烈的人群 ?！? ? 列維認(rèn)為 ， 要想回答政治薩特形成的原因 ， 1940年是一個(gè)重要的年頭 ?！? 問(wèn)題 ?為什么薩特直到 1956年還執(zhí)迷不悟，以至于成了列維所說(shuō)的“法國(guó)的最后一個(gè)斯大林分子”？ ?班達(dá)（ Julien Benda） 《 知識(shí)分子的背叛 》 的敲打 ?阿?。?Raymond Aron） 《 知識(shí)分子的鴉片 》的相勸 別人的解釋 ?西里奈利認(rèn)為：“薩特之所以從 1945年以后起幾乎直到他去世，都非常積極地參與政治，在很大程度上可能是因?yàn)樗麑?duì)自己在戰(zhàn)前的渾渾噩噩以及在戰(zhàn)時(shí)沒(méi)有什么特別光榮的舉動(dòng)而感到后悔，也可能更加是因?yàn)樵谒蜌v史的關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)非常冷淡的時(shí)期以后，他想作出某種補(bǔ)償?！? ?“我一向認(rèn)為，從文學(xué)出發(fā)，我最終會(huì)走向政治?！? 薩特的自我表白 ? “我認(rèn)為政治是作家使命的一個(gè)側(cè)面?！? ?“我認(rèn)為到了我一生的后期，創(chuàng)造文學(xué)作品的能力減退時(shí)，我應(yīng)該大大地從事一下政治。 ?瘋狂反對(duì)美國(guó)； ?訪蘇歸來(lái)之后謊稱蘇聯(lián)公民有 “ 完全的批評(píng)自由 ” ； ?匈牙利事件爆發(fā)后薩特的曖昧態(tài)度； ?對(duì) 《 古拉格群島 》 的批評(píng)。 ?薩特成為共產(chǎn)黨同路人的時(shí)間是 1952年，因?yàn)檫@一年，斯大林的共產(chǎn)國(guó)際召開(kāi)代表大會(huì)。就像兩個(gè)互相干擾的無(wú)線電臺(tái)，兩個(gè)對(duì)立的焦點(diǎn)，但兩個(gè)焦點(diǎn)是同時(shí)存在的，不斷地互相交叉，互相干擾。前后兩個(gè)時(shí)期緊緊地膠合在一起。到目前為止，我是把薩特分為“ 年輕的薩特 ” （大致來(lái)說(shuō)是寫(xiě) 《 厭惡 》 和 《 存在與虛無(wú) 》 時(shí)的薩特，嚴(yán)格說(shuō)，寫(xiě) 《 圣熱奈，喜劇演員和殉難者 》 和 《 什么是文學(xué)？ 》 的薩特也可以算是 “ 年輕的薩特 ” ）和 “ 另一個(gè)薩特 ” ，或者說(shuō)是“ 后期的薩特（作為蘇聯(lián)和共產(chǎn)黨同路人的薩特，寫(xiě) 《 共產(chǎn)黨人與和平 》 、 《 人間受難者 》 的前言和《 辯證理性批判 》 時(shí)的薩特）。但隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，資本主義的統(tǒng)治日益穩(wěn)固，體制的那種結(jié)構(gòu)性力量逐漸強(qiáng)大，存在主義的便無(wú)法回答新的歷史語(yǔ)境中出現(xiàn)的新問(wèn)題了。 ?社會(huì)層面的原因，戰(zhàn)爭(zhēng)年代是一個(gè)非常的時(shí)期，國(guó)家意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治比較松動(dòng)，自由選擇的空間相對(duì)較大。撇開(kāi)他對(duì)人的本質(zhì)的攻擊，薩特的觀點(diǎn)據(jù)他自己說(shuō)仍是一種人道主義；就其對(duì)“人的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)”的描述而言，他的現(xiàn)象學(xué)本體論（在 《 存在與虛無(wú) 》 中得以概述）仍然是一種 哲學(xué)人類學(xué) 。?？普J(rèn)為，反科學(xué)的目的不只是與人文學(xué)科的認(rèn)識(shí)目的相左，他們的研究是基于人道主義神話的逐漸過(guò)時(shí)和離題。人們指望從事人文科學(xué)的人更為詳盡地探討人類的本質(zhì)特征與成就。 ??？茖⑷祟愔行恼摽闯墒且严龅纳裨?，并從知識(shí)考古學(xué)的角度去發(fā)掘人道主義的隱秘基礎(chǔ)。阿爾都塞認(rèn)為，主體性與自我中心的人道主義完全是意識(shí)形態(tài)、尤其是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。薩特的哲學(xué)便在這一傳統(tǒng)之中，從而形成了一種強(qiáng)調(diào)主體和主體性的哲學(xué)。 (多斯： 《 從結(jié)構(gòu)到解構(gòu) 》 ) ?從啟蒙時(shí)代開(kāi)始，其特征就是逐步強(qiáng)調(diào)人的自我中心和自我發(fā)展，逐漸迷戀表現(xiàn)自我。 (多爾邁： 《 主體性的黃昏 》 ) ?依德布雷之見(jiàn)，在 1960年，在位于烏爾姆大街上的高等師范學(xué)校，一場(chǎng)口水戰(zhàn)使薩特與阿爾都塞劍拔弩張。 為什么結(jié)構(gòu)主義取代了存在主義 ?經(jīng)歷了戰(zhàn)后短暫的盛行之后，存在主義和存在主義的人道主義在薩特的故鄉(xiāng)就被結(jié)構(gòu)主義的滾滾浪潮沖到一邊了。不管我們處在怎樣的地獄圈內(nèi)，我想我們有砸碎地獄圈的自由。但是這決不意味著我們不能跟他人有其他的關(guān)系，這只不過(guò)表明所有其他人對(duì)我們每個(gè)人說(shuō)來(lái)是至關(guān)重要的”。他指出：他人即地獄的意思是，如果我們跟他人的關(guān)系變壞了，那么他人就是地獄；我們跟他人的關(guān)系之所以不好，是因我們自己完全依附他人。但是，如此一來(lái)，這個(gè)世界不是變成了一個(gè)以注視為武器的戰(zhàn)場(chǎng)了嗎？我們與他人的關(guān)系不是始終處在了一個(gè)以怨還怨般的惡劣之中嗎？事實(shí)上，對(duì)于他人即地獄這一命題，許多人就是這么看的。 ?如何擺脫痛苦、獲得自由呢？薩特的設(shè)計(jì)是以眼還眼，即以我的注視還擊他人的注視。 我和我的世界一起被他人的 ‘ 注視 ’ 剝奪了 。在這種狀況中，我被剝奪了自由，也遭到了前所未有的否定，因?yàn)槲抑荒芡ㄟ^(guò)他人注視之下所形成的偶然經(jīng)驗(yàn)來(lái)確證自我的存在 ?在注視中 ， 最終形成了如下兩種結(jié)果： “ 第一 ， 他人的 ‘ 注視 ’ 使我的可能性變成了我之外的或然性 ， 他人的存在成了我存在的一種 ‘ 距離 ’ ——他把原本屬于我的一切可能性從我身上移開(kāi) ， 放到了一個(gè)遠(yuǎn)離我的地方 ，使之如同其他物象一樣隱沒(méi)于自在的世界 。在他看來(lái)，我被他人注視，意味著我的存在被觸及從而發(fā)生了一些本質(zhì)性的變化。我從來(lái)都沒(méi)想